任何一个健康有序的文化体系都有自己的学理正统。孔孟程朱儒学一脉相承，终为南宋（后期）、元、明、清四朝文化正统与主流意识形态，实际构成了塑造中华民族基本性格的最终信念支撑与最大文化底色。现当代以来，伴随西学东渐文化现象而心学大兴，正统儒学原有的基础与主体地位消解殆尽。鉴此，自觉理清正统儒学发展脉络，相应构成了当前儒学反本开新的必要前提。本书奉持“以经学脉动为学理基础，以儒学创新为时中展开”与“以基本文本资料原汁原味展现儒学思想”的撰写理念，以先秦至圣奠基、汉唐儒贤开拓、宋明绍圣发明、明清雅俗整合为历史分期，以历代儒者对内圣明德与外王礼教这一主导、主体内在关系的认知变迁为主题线索，尝试理清孔孟程朱正统儒学由周孔、孔周到孔颜、孔孟，再到孔孟程朱学理范式的转换确立历史脉动；进而中道评判历代儒者与儒学流派在正统儒学发展史上的真实地位，辩证阐明宋元明清时期正统儒学与儒学心学化、世俗化思潮的学理交涉。通过对中国儒学史主次偏正本来面目的内在复原，本书旨在为中华文化内在复兴提供坚实可靠的学术史支撑。

李明，男，1975年生，山东沂南人，哲学博士，山东社会科学院哲学研究所副研究员，主要从事儒教与外来信仰本土化研究。

绪言 孔孟程朱正统儒学概说
一、孔孟程朱儒学正统历史地位的内在确立
二、正统儒学史研究现状与新框架思路概说
第一章 先秦：正统儒学之至圣述作奠基时代
第一节 前圣草创时代述要
一、“三皇五帝”上古时期
二、夏、商、周三代时期
第二节 至圣述作时代述要
一、孔子与及门弟子思想述要
二、孟子、荀子思想述要
第三节 先秦类儒补儒、非儒思想述略
一、先秦类儒补儒思想述略
二、先秦非儒思想述略
第二章 汉唐：正统儒学之儒贤时中开拓时代
第一节 两汉儒学时中开拓时代
一、两汉今、古文经学述略
二、两汉儒学时中开拓概说
第二节 三国两晋南北朝儒学时中开拓时代
一、三国两晋南北朝经学发展脉络述略
二、三国两晋南北朝儒学时中开拓概说
第三节 隋唐宋初儒学时中开拓时代
一、隋唐经学发展脉络述略
二、隋唐宋初儒学时中开拓概说
第三章 宋明：正统儒学之绍圣发明成熟时代
第一节 唐季北宋儒学反本自立内在探索
一、唐后晚期儒学反本自立内在脉动述略
二、北宋前中期儒学反本自立内在脉动述要
三、北宋中后期以及两宋之际儒学反本自立内在脉动述要
第二节 绍圣朱子与孔孟程朱儒学正统的正式确立
一、归宗孔孟，拔乱反正
二、阐明道统，厘清分歧
三、自觉建构正统儒学学理体系
第三节 明中期之前程朱后学思想概说
一、传承：程朱后学的内在承续与时中开拓概说
二、卫道：程朱后学对儒学心学化道释化、世俗化流派的自觉反思
第四章 明清：正统儒学之雅俗整合探索时代
第一节 明中期以来正统儒学与阳明心学的发展态势
一、明中后期正统儒学与阳明心学
二、清初正统儒学与陆王心学
第二节 明后期以来正统儒学与实学朴学的发展态势
一、明季清初正统儒学与实学思潮
二、清代正统儒学与乾嘉朴学思潮
第三节 世俗化与信仰化：大众教化时代儒学探索的两极偏离
一、明中叶以来心学实学偏失叠加态势下的儒学儒教世俗化倾向
二、明中叶以来心学实学偏失叠加态势下的儒学儒教信仰化倾向
结语 挺立儒学正统，理顺文化传承
主要参考文献

孔孟程朱正统儒学概说
至圣孔子云：述而不作
，信而好古。绍圣朱子亦云
：问渠那得清如许，为有源
头活水来。圣贤之言大矣哉
！古源今流内在一体，反本
开新方为正道，对传统文化
血脉贯通的内在继承，理应
成为当代中国文化创新的深
厚根基与活水源头。伴随中
华民族复兴进程的内在加速
，我们愈发清醒地意识到，
中西文化之别并不是“不证
自明”的古（传统）今（现
代）之别，而正是中华儒教
文化与西方基督宗教文化这
两大修养教化文化体系的类
型之别。文化固然需要包容
借鉴，但本根不立则如雨打
浮萍，包容借鉴外来文化的
基础与前提恰恰在于对自身
文化传统的自觉自信与自立
自强。众所周知，孔孟程朱
儒学一脉相承，终为南宋（
后期）、元、明、清四朝文
化正统与主流意识形态。这
不仅是中国儒学发展史内在
脉动的必然结果，更是中华
民族自我反省、不断前行的
郑重抉择。孔孟程朱正统儒
学对传统中国社会的主导作
用无处不在、无时不有，实
际构成了塑造中华民族基本
性格的最终信念支撑与最大
文化底色。以明清以来儒学
心学化、世俗化偏杂流弊为
内因，以近现代以来西学东
渐并反客为主为外缘，孔孟
程朱正统儒学的教化基础地
位可谓丧失殆尽。正统消解
人心散乱，邪欲无极天下何
安！当代中国文化发展的最
大问题即在于，内在继承远
远不够、外在创新乱象横生
，以自由民主西化价值思维
解读传统文化的现象司空见
惯，以中正常行纲维世教为
本分旨归的孔孟程朱儒学正
统研习孤弱方兴。名正方言
顺，本立则道生，伴随中华
文化复兴进程的深人展开，
拨正西化乱象、复归儒学正
统，已成当前儒学反本开新
当务之急。
一、孔孟程朱儒学正统
历史地位的内在确立
中华民族直面内忧外患
而渐次达成共识自觉，孔孟
程朱儒学正统地位的内在确
立经历了一个漫长的历史认
知过程。
孔子作为正统儒学奠基
者与开创者，志在《春秋》
行在《孝经》，明德亲民止
于至善，德参天地道贯古今
，觉世牖民垂宪无极，删述
六经挺立千古纲常，仁礼中
道永为万世圣师。孔子至圣
后贤服膺，子贡赞日“仲尼
，日月也，无得而逾焉……
夫子之不可及也，犹天之不
可阶而升也。夫子之得邦家
者，所谓立之斯立，道之斯
行，绥之斯来，动之斯和”
（《论语·子张》①），子
贡、有若赞日“见其礼而知
其政，闻其乐而知其德。由
百世之后，等百世之王，莫
之能违也……圣人之于民，
亦类也。出于其类，拔乎其
萃，自生民以来，未有盛于
孔子也”（《孟子·公孙丑上
》），子思子赞日“仲尼祖
述尧舜，宪章文武，上律天
时，下袭水土。辟如天地之
无不持载，无不覆帱，辟如
四时之错行，如日月之代明
。万物并育而不相害，道并
行而不相悖，小德川流，大
德敦化，此天地之所以为大
也”（《中庸》），孟子赞
日“孔子，圣之时者也。孔
子之谓集大成。集大成也者
，金声而玉振之也”（《孟
子·万章下》），周敦颐赞
日“道德高厚，教化无穷，
实与天地参而四时同，其惟
孔子乎”②，程子赞日“仲尼
，元气也……无所不包……
仲尼，天地也……仲尼无迹
”③，朱子赞曰“夫子之一理
浑然而泛应曲当，譬则天地
之至诚无息，而万物各得其
所也”④，等等。孔子至圣
地位实至名归而历久愈明，
如元代大德十一年《大成至
圣文宣王追封碑》所颂“先
孔子而圣者，非孔子无以明
；后孔子而圣者，非孔子无
以法。所谓祖述尧舜，宪章
文武，仪范百王，师表万世
者也”①，明成化四年《御
制重修孔子庙碑》亦颂日“
孔子之道，天下一日不可无
焉。何也？有孔子之道，则
纲常正而伦理明，万物各得
其所矣；不然，则异端横起
，邪说纷作……天将以夫子
为木铎，使天不生孔子，则
尧、舜、禹、汤、文、武之
道，后世何从而知之？将必
昏昏冥冥，无异于梦中，所
谓万古如长夜也……孔子之
道之在天下，如布帛菽粟，
民生日用不可暂缺。其深仁
厚泽，所以流被于天下后世
者，信无穷也”②。孔子至
圣，诚哉斯言。
……
这本《正统儒学简史》
大致包括至圣述作奠基时代
（上古三代先秦时期）、儒
贤时中开拓时代（汉晋隋唐
至北宋前期）、绍圣发明成
熟时代（唐代后期至两宋元
明前中期）、雅俗整合探索
时代（明中期以来至清朝民
国时期）四大历史发展阶段
。本书内容大致如下：绪言
“孔孟程朱正统儒学概说”，
总说研究现状（独立自主，
拨乱反正）、学理依据（朱
子儒学正统论述）、核心内
容（孔孟程朱正统儒学发展
脉络）、主题线索（历代儒
学对内圣明德与外王礼教内
在关系的认知变迁）、历史
分期（至圣奠基、儒贤开拓
、绍圣发明、雅俗整合、反
本内化）、分析框架（奉天
法古性善信念，君子学行礼
义中道，民本教化夏夷之辨
）、学派关系（主次偏正，
对待互补）、影响因素（时
代脉动、雅俗张力、三教和
诤、民族融突、四业次序）
、研究方法（纯粹中正、主
次当位、情理兼顾、中道包
容）等内容。第一章“先秦
：正统儒学之至圣述作奠基
时代