本书先是以文学性的诗词开篇，引出左土司的由来，从而延伸出一系列有关左土司以及左氏家族的文学故事，以诗歌、散文、小说等形式的描述，反映了左氏土司的前世今生以及一系列有关左氏文化的故事渊源，让广大读者可以更好的认识左氏文化。

序
文学篇
对雨抒怀
送李别驾归蜀
题法云庵
土知府荣保堂联
山居
元珠观即事
过盘江
思宸儿北上
晚归太极山房
依云林别墅
次鹤洞壁韵
春日宿三圣庵
呈杨太史升庵
满江红喜友至
浒西春望
圆觉寺晚钟
浴温泉
游咙山于云隐寺
蒙化左氏家谱序
吾爱吾姓
左高林的诗
村庄在上(外两篇)
剑川石窟：一片大地的千年往事
土司往事
圆觉寺记
奶奶
咏巍山左土司
我的父亲左高林
左土司后裔中的革命志士
学术篇
左土司对巍山文教的贡献
巍山彝族左氏土官社会历史调查
蒙化左族家谱概述
重返咙山于图山城
正本溯源触摸历史
一个王族的衰落与崛起
蛇马左氏是巍山左氏土司的后裔
挖掘土司文化，为巍山旅游增亮点
赞蒙化彝族左氏土官及族人的“忠、孝、睦”
战马古郎村
浅谈朵阿村与巍山左氏土司的关系
后记

彝族是中华民族大家庭
中的一员，历史悠久、文
化灿烂，勤劳勇敢、富有
智慧。全国彝族人口有800
多万人，居全国五十六个
民族人口第五位，主要分
布在滇、川、黔、桂四省
区，云南省是四省区中彝
族人口最多的省份。大理
白族自治州是个多民族的
地州，其中彝族人口有40
多万人，居全州少数民族
人口的第二位。中华人民
共和国成立以来，在中国
共产党的民族政策光辉照
耀下，建立和发展了社会
主义新型的民族关系，坚
持民族团结、民族平等和
各民族共同繁荣的方针，
少数民族地区的建设事业
有了较大的发展，特别是
党的十一届三中全会以来
，民族地区的各项事业有
了很大的进步，民族地区
发生了根本性的变化，各
民族团结一致，携手并进
，建设美好家园，取得了
优异的成绩。
因为南诏，巍山在云南
，乃至西南、全国都显得
尤为独特和重要。从远古
时代开始，巍山彝族先民
就居住生活于此，繁衍生
息、代代相传。在数千年
的生存和发展实践中，巍
山彝族人民用自己勤劳的
双手、智慧的头脑和勇于
进取的精神，不断创造了
辉煌的业绩和灿烂的文化
，在整个彝族历史乃至中
华民族发展史上留下了浓
墨重彩的一笔。特别是南
诏历史和南诏文化，现已
成为中国彝族历史的核心
和中国民族史上的一个光
辉点。对南诏史的研究，
早在十九世纪末、二十世
纪就成为了一门国际性研
究学科，一百多年来不断
发展，经久不衰。正是由
于南诏历史的辉煌，使得
全国各地的彝族同胞将南
诏始祖细奴逻奉为本民族
的总土主，纷纷到巍山巍
宝山巡山殿(南诏土主庙)朝
拜其金身。 近年来，随着
土主文化研究的不断深入
和发展，巍山作为中国土
主文化中心的地位确立，
其承载着丰富古老彝族文
；化的左土司文化亦备受
中外学者专家的关注。
巍山左氏土司，统治巍
山长达500余年，是云南承
袭土司职位时间最长的云
南三大土府之首。左氏土
司，在南诏灭亡450多年后
，在大理南部地区南诏故
地巍山崛起的又一彝族统
治势力。左氏土司是南诏
王族蒙氏的后裔，南诏灭
亡时，他的祖先为了免遭
郑买嗣集团的杀害，将“蒙”
姓分别改为左、茶、字等
姓。到元朝后期，巍山的
彝族又兴盛起来，蒙化首
任土司左禾，此时任添摩
牙九部火头(首领)、川页宁
司通事。其父左青罗任职
顺宁府(今临沧地区一带)同
知(知
宋至元，巍山由大理的
段氏统治者镇守。明初，
明太祖朱元璋派大将傅友
德、沐英、蓝玉率大军进
至云南，大理段氏土总管
进行了抵抗。此时，彝族
首领、添摩牙九部火头左
禾率领部众归附，协助明
军平定巍山，随后又到弥
渡红岩一带说服了元朝将
领高天惠手下的士兵归降
明军，瓦解了高天惠的军
队，帮助傅友德、沐英讨
平了元朝在大理的统治者
段氏的势力，立下功勋，
受到奖赏。明洪武十五年(
公元1382年)，巍山沿袭元
治为蒙化州，推行土司制
度。洪武二十二年(1389年
)，朝廷封左禾为土知州，
同时授给土知州大印，并
准许他的后代世袭土知州
官职，左禾成为蒙化(其范
围包括今天的巍山、南涧
、漾濞等县全境、弥渡西
南部)朝廷御明永乐十三年
(1415年)，左禾之子左伽
袭土知州职，左伽是一位
文武双全的土官，受到明
王朝的嘉奖，“升临安府(今
建水)同知，寻升大理府知
府，仍掌蒙化州事”(明正德
《云南志·左伽传》)。明正
统十三年(1448年)，明王
朝升蒙化州为蒙化府，封
左伽为知府掌印，官为三
品，并赠给左伽“世守土府”
横匾和“亘古亘今门第，全
忠全孝人家”衙门联一对。
清顺治十六年(1659年)
，清政府派大将军信郡王
铎尼平定云南，巍山左土
官左星海率领部下投诚归
附，左氏土官继续得到了
清王朝的任用，仍被封为
世袭土知府。与此同时，
朝廷大力推行“改土归流”。
左氏先后承袭土司官职
17世，历任知府18人，时
间长达514年。民国初年，
国民政府将蒙城、新兴、
安远3乡裁归流官管理，留
隆城邑、左三村、谷波罗
等20多个土城寨子归原土
司左氏管理。1950年后，
左氏在巍山的统治彻底结
束。
……
十二是左氏村落还有许
多古老神秘的传统习俗保
留着南 诏文化。如祭祀祖
先时需恭敬，不得发笑，
忌穿华丽衣裳，因为先祖
曾落难；在婚宴席问，主
家需请一名亲友头戴破笠
衣衫褴褛“装乞丐”沿席乞讨
，以示不忘先祖逃难史……
这一切都说明：巍山左
氏(左土司)是唐末南诏亡国
时南诏王室蒙氏后裔，为
躲避敌人追杀而隐姓埋名
逃亡到左氏 村落，世代隐
居，后又经历了多次迁徙
。左土司古老的习俗 对研
究南诏文化有着极其重要
的意义，许多未知未解的
文化 仍待国内外南诏研究
专家学者去探索发现……
2019年值中华人民共和
国成立70周年之际，在全
国各族人民举步迈入小康
之际，中心编印了《南诏
史论之六：左土司》，这
是南诏史学研究的一件喜
事，这本由云南南诏研究
中心编辑、德宏民族出版
社出版发行的《南诏史论
之六：左土司》分学术研
究和文学作品两个部分，
共收集了60余篇

这本由云南南诏研究中心编辑、德宏民族出版社出版发行的《南诏史论之六：左土司》分学术研究和文学作品两个部分，共收集了60余篇文章，内容包含对南诏王室蒙氏后裔各代左土司撰写的诗文，及左土司古代文化的研究和现代左土司后裔经济社会文化的研究等，每篇文章都是作者精心研究的成果。这些文章内容涉及左土司历史、文化、民风民俗、服饰、歌舞、建筑等方面。其中的一些文章，特别是专家、作家、学者的文章，起点高、立意新、研究深，必将对南诏史学研究将产生深远重要的指导和借鉴作用，具有很高的研读价值。

云南南诏研究中心成立
以来，全体研究员以研究
南诏古国延续千年的土主
崇拜、彝族打歌、洞经音
乐、扎染艺术、火塘文化
、饮食文化、马帮文化、
和谐生态文化等南诏历史
文化为己任，积极探索研
究，努力开创南诏史论研
究，取得了显著地成绩，
获得广泛好评。
在2019年中华人民共和
国成立70周岁诞辰即将到
来之际，我们编辑出版了
《南诏史论之六——左土
司》，该书编入了南诏王
室蒙氏后裔各代左土司撰
写的诗文，及名家撰写 的
左土司古代文化的研究和
现代左土司后裔经济社会
文化的 研究等，每篇文章
都是作者精心研究的成果
，值得收藏和鉴赏。在此
，我们向热心帮助支持关
心云南南诏研究中心发展
，关心帮助《南诏史论之
六——左土司》编辑出版
的云南省民政厅、云南省
社科联、云南省彝学会、
大理州彝学会表示衷心的
感谢；感谢四川、贵州、
广西、楚雄、红河等全国
各地 的专家学者们，有您
们的鼎力支持才有了中心
的健康发展，有了这部作
品的顺利出版。
由于编辑的水平和能力
有限，书中不妥、不足和
错误之处，敬请广大专家
学者和读者给予谅解和批
评指正。
云南南诏研究中心将每
年定期编辑一辑《南诏史
论》，敬请全国各地专家
学者不惜赐稿。赐稿地址
：云南省大理州巍山县大
水沟街29号云南省南诏研
究中心，邮政编码672400
，电子信箱：
DLWSZLQ@163．COM。
编者
2019年6月6日

姓者，统其祖考之所自出。
一个古老的姓氏，在一个村落里生根、发芽；一个悠古 的村庄，孕育了一个姓氏的辉煌。姓是家族血缘的标志，更是陪伴我们一生的符号。
己经记不得在外漂泊了多久，但不论多少年，那思念，始终缠绕，若隐若现，因为故乡有我牵挂的人，有我牵挂的名，有我牵挂的姓以及土地和村庄。那炊烟，那垂柳，及鸡鸣，犬吠，檐下的紫燕……粘结在灵魂深处。
在那诞生过王者的福地，左氏在蒙舍川孕育成一个辉煌数百年的家族姓氏，其演绎出的深厚家族文化犹如一枝奇葩，依旧在蒙舍川里迎风绽放。远远望去，那个为南诏王养马的古村如同一位沉睡已久的老人，横亘于蒙舍川的天与地之间。
身为左氏后裔的我，伫立村头，思古幽情，骤然而生，在我心里，它不只是一个古老的村庄，它们分明是左氏先祖牧马、耕地的一段尘封亦或者凝固的历史，仿佛是在不经意之中，我的祖先误撞误入了那个为南诏王养过马的村子。
我姓左，出生于上世纪70年代末的十月，那天阳光明媚，秋高气爽。隐约在金色之中的村落，犹如一幅宁静而悠远的水墨画，淡淡的大黑山、淡淡的西河水、淡淡的人家，淡淡的生活。然而在所有淡淡印象背后，却是烟雾一样的扑朔迷离，就好像那个为南诏王养马的村子这个村名一样，根脉本身就是一个“谜团”。 命脉与根脉相似而不相同，大都是由根脉派生出来的，其实，任何生物、事物都有它的命脉。就村庄而言，人的命脉维系于根脉，在根脉的呵护下繁衍生息，村庄的历史大体涵盖了村庄的文脉。村庄是寄托情感的地方，是人的情感纽带。
在城市居住时间长了，对村庄的一山一水、一草一木都会产生感情；对村庄居住的方位、泥土都有感情；对居住在村庄的父母、兄弟姊妹、邻居、族人乃至同村人，都有深深的感情，这种感情说不清，道不明，是深在骨血里的，是蕴含在村庄根脉里的。
因而，那里始终是我们心向往和情感寄托的地方，那里始终是我们获取慰籍的温暖的港湾，那里始终是我们魂牵梦萦的地方，不管世事如何变幻，村庄总是长在我们每个人的心灵深处，让我们念想它。
有了根脉，就有了姓氏的关系。姓氏是每个人甚而每个在村庄出生过的人的根。那是我们藕断丝连不离不弃的生命之根。不是说“故土难离”吗?不是说“树高百丈，叶落归根”吗?那是每个人与姓氏的关系，说到底，是叶与根的关系。
阳光用金色装饰蒙舍川的山峰，这淡紫色的台阶，这十月的、火一样的身影，这记忆中的夏天。山峰亲切，潮湿的转身是我不能拒绝的颜色。无论我们身在何方，处在何处，不管我们走多远，离多久，心都是朝着姓氏的方向，那是我们根所系的地方，那是生我们、养我们的地方，那是我们姓氏的“摇篮”。刚生下来呱呱落地，就从此接受母亲的哺育；姗姗学步，就从此接受父母的搀扶；哑哑学语，就从此接受父母的教育；上学读书，就从此接受父母的供给、老师的教育、同学的帮助。姓氏是伴我们一路成长的根系所在，让我们开花、结果，不断汲取生命的营养。
人生而有名，所谓身体发肤，受之父母，皆托父母精血孕育而成。名，可以唤作阿猫，阿狗或者山、石、田、土等等，但是，无论唤做什么，还得添上“姓氏”。因为有了姓氏，我们的生命之河，才有了真正意义上的奔流!
如今，我正在奔向中年，岁月在我的体内疯长，我的身后，那亘古的烧酒燃成蒙舍川四围的大山，我的面前，是流淌着祖先血脉的红河。
我的额头和手臂被千年的高原阳光烧伤，我的手掌上被祖先耕耘的黑土地打磨的老茧早已结痂。我的瞳孔一半棕色，一半黑色，我的头发黑色却卷曲……再也无法说我与我的姓氏无关的母语，憋屈的普通话时常卡在咽喉，几乎，让我无法入睡。
在烟波浩渺的人海中，在浮华喧嚣的社会里，是我的姓氏馈赠我一处净土，给了我方寸空间。在那里，就是我纯净心灵的憩息之地……每一次，踏进那个为南诏王养马的村子，就恍若迷失在历史隧道和记忆的迷宫里，久久不肯出来。
记忆里为南诏王养马的古村茂林修竹、白墙黛瓦、古宅遗迹、掌故轶闻……走在七弯八拐的村道上，迎面是几院老房子，无不诉说着村落的沧桑历史。
P13-14