《四书选讲》汇集了中山大学哲学系杨海文教授参与尼山世界儒学中心孟子研究院《四书》解读项目的相关成果，包括《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17-20章、《大学》传七章与传八章、《论语·先进篇》与《颜渊篇》的解读。

杨海文，男，1968年生，湖南长沙人，本科毕业于武汉大学哲学系，硕士、博士毕业于中山大学哲学系。曾供职于中山大学中国古文献研究所，现为中山大学学报编辑部编审、中国孟子研究院尼山学者特聘专家(山东省儒学研究高端人才)、中山大学中国哲学专业研究生导师、《现代哲学》中国哲学学科编辑，兼任中国孟子研究院学术委员会委员、中国孟子学会理事、中华孔子学会理事。主要从事孟子思想、孟学史及中国哲学史研究。著有《心灵之邀——中国古典哲学漫笔》(安徽文艺出版社2000年版)、《浩然正气——孟子》(江西教育出版社2008年版)、《化蛹成蝶——中国哲学史方法论断想》(齐鲁书社2014年版)，发表学术论文多篇。

代序
句号·惊叹号·省略号：
《四书》解读收官仪式感言
第一讲 滕文公是孟子真正的知己
——《孟子·滕文公上》第1-3章解读
让南怀瑾先生不再有遗憾
立志做一个好人
将三年之丧落到实处
治国安邦的制度设计
第二讲 孟子与思想界的两次论辩
——《孟子·滕文公上》第4—5章解读
“并耕而食”“市贾不贰”错在哪里？
爱“无”差等与爱“有”差等的较量
第三讲 知识分子如何与政治打交道？
——《孟子·滕文公下》第1-5章解读
一尺与八尺的困局
“大丈夫”的精神风貌
农民要种地，知识分子要当官
知识分子的价值是独特的
小国变成大国的两个范例
第四讲 风中亮出儒家的大旗
——《孟子·滕文公下》第6-10章解读
仅有一个楷模，能拿国君怎么样？
正直有利于身心健康
邻居有那么多鸡可偷吗？
一部中国文化小史，一篇儒家思想宣言
伯夷与陈仲子的鲜明对比
小结：“《滕文公篇》的基本思想”
第五讲 大德受命：《中庸》的伦理政治思想
——《中庸》第17-20章解读
一、第17章解读：大德者必受命
二、第18章解读：无贵贱一也
三、第19章解读：治国其如示诸掌
四、第20章解读：所以行之者一也
小结：“大德受命”的现代解释
第六讲 为修身而正心：
《大学》传七章的思想史阐释
一、从如何理解《大学》思想体系说起
二、传七章的层次及与传六章的关联
三、设问：“所谓修身在正其心者”解读
四、病症：四个“有所……则不得不正”解读
五、后果：“心不在焉”一句解读
六、劝谕：“此谓修身在正其心”解读
七、心之思、精神化身体与行稳致远
第七讲 为齐家而修身：
《大学》传八章的思想史阐释
一、传八章的层次及与传七章的关联
二、设问：“所谓齐其家在修其身者”解读
三、病症：五个“辟”字句解读
四、原因：“好而知其恶，恶而知其美”解读
五、后果：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”解读
六、警示：“此谓身不修，不可以齐其家”解读
七、为何需要偏正结构与四五结构？
第八讲 志向为儒门之先进：
《论语·先进》解读
先学习礼乐再做官
“厄于陈蔡”是孔子一生的大事件
孔门的“四科十哲”
窃喜于颜回无不悦服自己的说话
闵子骞的孝道故事
孔子为何将侄女嫁给南容？
孔子的政治站位意识
礼乐文明是一种政治生活
“吾道穷矣”的悲凉与悲绝
情不自禁而又性情之正
“颜渊之死”的人文顺序与自然顺序
人鬼之辨与生死之辨
孔门四弟子的三神态
中饱私囊的惯用伎俩
不满意子路弹瑟的音调
语下暗暗有一“中”字
冉有蓄意帮季氏增加田赋
孔门四弟子的四性格
安贫乐道与生财有道
模仿是最大的崇拜
如何看待言语与内心的关系？
急性子子路与慢性子冉有
可见圣贤自信相信处
孔子的“大臣”“具臣”之辨
“何必读书，然后为学”辨析
唯有将曾皙当作自己看
第九讲 境界为圣贤之颜渊：
《论语·颜渊》解读
孔子教给颜渊的“三鞭”
从克己复礼到主敬行恕
仁者说话迟钝
“不忧不惧”与“内省不疚”的关系
子夏如何劝慰司马牛？
孔子的明远之思
“民无信不立”与“塔西佗陷阱”
棘子成与子贡的文质之辨
有若与鲁哀公的一二之辨
如何推崇道德、辨别迷惑？
孔子的君臣父子之道
急性子子路为何得到赞扬？
从贤人“折狱”到圣人“无讼”
如何始终如一、表里如一？
《论语》《孟子》的博约之辨
君子成人之美，小人成人之恶
政治与正义的关系问题
贪欲是盗窃问题的根源
做政治的风草之喻
孔子的闻达之辨
孔子如何接引樊迟？
正直者使邪恶者正直
“不可则止”的人生大智慧
文章、品德与朋友之道
后记
从《四书》解读到《四书选讲》
——我在孟子故里讲《四书》

2016年上半年，我受聘
成为孟子研究院特聘专家
。五年来，专家团队在陈
来、王志民先生的倡议与
带领下，兢兢业业，群策
群力，通过一句句、一章
章的解读方式，先后完成
《孟子》《中庸》《大学
》《论语》的解读。我有
幸全程参与《四书》解读
，负责解读《孟子·滕文公
篇》、《中庸》第17-20章
、《大学》传七章与传八
章、《论语·先进篇》与《
颜渊篇》。这是我重温儒
家经典的学术历练，同时
是我弥足珍贵的人生经历
。备感《四书》的博大与
《孟子》的独特，备感经
典与人生的血脉相连，是
我参与《四书》解读最深
的体会、最大的收获。
《四书》因其思想体系
的逻辑井然而博大。南宋
大哲学家朱熹（1130-1200
）曾说：“某要人先读《大
学》，以定其规模；次读
《论语》，以立其根本；
次读《孟子》，以观其发
越；次读《中庸》，以求
古人之微妙处。”①《大学
》帮助人们框定“格物、致
知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下”的人
生规模，《论语》帮助人
们确立“克己复礼为仁”的做
人之本，《孟子》帮助人
们反观“我善养吾浩然之气”
的奋发与超越，《中庸》
帮助人们求证“天命之谓性
，率性之谓道，修道之谓
教”的深邃哲理。所以，按
照一定的次序读《四书》
，就会水到渠成、事半功
倍。
《四书》因其核心理念
的旗帜鲜明而博大。明代
学者曹端（1376-1434）曾
说：“夫《四书》者，孔、
曾、思、孟之书，所以发
《六经》之精义，明千圣
之心法也。语其要，分之
则《论语》曰仁、《大学
》曰敬、《中庸》日诚、
《孟子》日仁义，合之则
帝王精一执中之旨而已矣
。”②正因“仁”“敬”“诚”“仁义
”的纲举目张，《四书》得
以守正创新地重建儒家道
统论。
《孟子》因其继往圣、
述来学的泰山岩岩之气象
而独特。唐代大思想家韩
愈（768一824）曾说：“故
求观圣人之道，必自孟子
始。”③南宋学者施德操（
生卒年不详）曾说：“尧舜
之道，自孔子传之曾子，
曾子传之子思，子思传之
孟子。自孟子得其传，然
后孔子之道益尊，而曾子
、子思之道益著。其所以
发明斯文、开悟后世者，
至深矣！”①韩国学者李瀷
（1681-1763）曾说：“孔
子没而《论语》成，曾子
述而《大学》明，子思授
而《中庸》传，孟子辩而
七篇作。以世则后，以义
则详。后则近，详则著。
故曰：求圣人之旨，必自
孟子始也。”②
在孟子看来，正因在道
德形上学层面挚信“性善”，
人类成为区别于禽兽的万
物之灵，每个人都是大写
的人；正因在实践伦理学
层面倡导“五伦”，人们在群
体中拥有各自恰如其分的
位置，既能成就自我，又
能成就他人；正因在王道
政治学层面分辨义利，物
质的获得感与精神的幸福
感相得益彰，人真正成为
社会性的存在。成为一个
本性善良、呵护良知的人
，过上一种充满温情、相
互信任的生活，处在一个
崇尚道义、以民为本的社
会，这是孟子思想的本质
诉求。贞下而起元，所以
我们读《四书》，可自《
孟子》始。
经典既是句号，又是惊
叹号，更是省略号。经典
属于并会终结既往的历史
时代，这是句号；经典提
出并会解答当下的社会问
题，这是惊叹号；经典敞
开并会指向未来的心灵境
界，这是省略号。儒家经
典同样如此，《四书》更
是如此。明代心学大师王
阳明（1472-1529）曾说：
“故立志而圣则圣矣，立志
而贤则贤矣。”③立志成为
圣人，就可以成为圣人；
立志成为贤人，就可以成
为贤人。唯其如此，《四
书》才会与我们的人生永
远地血脉相连。
值此《四书》解读收官
仪式（2021年5月14日上午
举行），再次致谢孟子研
究院、孟子故里邹城、源
远流长的儒学传统以及古
老而又伟大、旧邦必然新
命的中华文明！
（2021年5月12日下午
写毕于广州中山大学康乐
园锡昌堂712教师工作室）