纪录片《如果国宝会说话》是由中央电视台纪录频道制作，中宣部、国家文物局、中央电视台共同实施的国家涵养工程百集纪录片。第三季先后在央视纪录频道、爱奇艺等平台播出，一如既往地受到观众好评。本书完整呈现了《如果国宝会说话》第三季数十件国宝的故事内容，以流畅生动的语言讲述国宝背后鲜为人知的传奇故事和曲折经历，在引人入胜、跌宕起伏的故事中，寻找中华魂魄，引领读者领略中华国宝不朽的价值与魅力。此外，图书增加了大量有关文物的制作工艺、相关中国文化、中外文化对比的辅文，使本书更具人文性、知识性和艺术性，使历史文物爱好者和广大读者继纪录片后，能对文物传奇、历史探索、中华文化有更为深入的探寻。

洛神赋图：所谓伊人 在水一方
王羲之《兰亭序》 神龙本：神往
竹林七贤与荣启期砖画：六朝模范
青州龙兴寺佛教造像：生命
飞天：天衣飞扬
云冈昙曜五窟 ：世界在这里大同
花树状金步摇：一步一欢喜
鎏金银壶：远来的风
唐代仕女俑：胖妹的春天
立狮宝花纹锦：大唐新样
昭陵六骏：奔腾的纪念碑
水晶缀十字铁刀：百炼成刀
回洛仓刻铭砖：天下粮仓
黄河铁牛：穿越时空的基建
大秦景教流行中国碑：时间之门
阿斯塔那俑与文书：折叠时空
三彩载乐骆驼俑：乐舞大唐春
银鎏金论语玉烛龟形酒筹筒：将进酒
长沙窑青釉褐彩诗词壶：一别行千里
阿斯塔那伏羲女娲图：化生万物
鎏金铁芯铜龙：龙行在唐
唐彩绘十二生肖俑：十二生肖
镶金兽首玛瑙杯：一杯敬万国
法门寺地宫茶具：不如吃茶
敦煌经变画：出尘入画

央视纪录频道优质纪录
片《如果国宝会说话》同名
图书又与读者见面了，第三
季仍然带来25件国宝级文物
，25段精彩故事。从《洛神
赋图》、《兰亭序》神龙本
，到青州龙兴寺佛教造像、
云冈昙曜五窟、敦煌飞天，
以及昭陵六骏、鎏金铁芯铜
龙、法门寺地宫茶具等，它
们跨越千年岁月，把多姿多
彩、丰富厚重的美呈现在我
们面前，体现着中华文明的
博大辉煌。
没有中华五千年文明，
就没有中国特色、没有中国
的文化自信。“中华民族在
几千年历史中创造和延续的
中华优秀传统文化，是中华
民族的根和魂。”适逢《“十
四五”文化发展规划》发布
，其中明确要求，更加自觉
地用文化引领风尚、教育人
民、服务社会、推动发展，
加强中华文明探源和考古研
究成果，打造“让文物说话”
展览精品工程，讲好文物故
事。《如果国宝会说话》系
列，正是体现上述《规划》
精神和要求的实践范例。
国宝文物是五千年中华
文明的重要见证，它们虽静
默不语，却蕴含着丰富的信
息。正如沈从文先生所说，
真正读懂它们，就要 “上下
前后，四方求索”，对文物
产生和流传时代的历史背景
、思想观念、社会风俗、典
章制度等有所了解，从而更
好地去揭示它们的内涵，阐
扬它们的意义。大历史与小
文物有机融合，古老文明与
现代观念无缝衔接，这也正
是本书努力的方向。我们希
望通过这样的努力，使得这
些国宝不只是简单的文化符
号，更不是干巴巴的流水账
，而是让读者真切感受到它
们的存在，看到仿佛从历史
中走出来的鲜活人物，在真
正体味文物之美的基础上，
深入探求其历史价值、科学
价值、艺术价值。
《如果国宝会说话》系
列图书面世之后，深受读者
喜爱，前两季中、英文版图
书销量已超过10万册。这是
对我们的巨大鼓励。现在，
我们继续把第三季图书奉献
给全世界热爱文化、珍视文
物、传承文明的朋友，愿能
与读者们一起，共同感受古
老文明带给我们的震撼与感
动，探索浩瀚丰富的中华文
明的广阔时空，推动华夏文
物瑰宝与人类文明结晶永续
传承。
听懂那些深沉的回响，
从而明晰我们所处历史时空
的认知和方向。

《如果国宝会说话》又与读者见面了，第三季仍然带来25件国宝级文物，数十段精彩故事。从《洛神赋图》、《兰亭序》 神龙本，到青州龙兴寺佛教造像、云冈昙曜五窟、敦煌飞天，以及昭陵六骏、鎏金铁芯铜龙、法门寺地宫茶具等，它们跨越千年岁月，把多姿多彩、丰富厚重的美呈现在我们面前，体现着中华文明的博大辉煌。

黄初三年（222年），曹植自洛京东返封地。黄昏时，疲惫的旅人到达洛水，车马暂歇。此时，一阵微风吹起。恍惚之间，有位伊人，映入眼帘。烟波浩渺中，那如朝阳般新鲜的一瞥，瞬间击中了旅人内心。
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
——曹植《洛神賦》
洛神有多美？旅人如此形容：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。又如云笼月，雪回风般朦胧。”
旅人借洛水传情，以玉佩为邀约。伊人有情，指向流水，以为期许。而命运恰如潜流，动无常则，进止难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺，旅人却因人神殊途，陷入犹豫和狐疑。天地间的神灵，都为这未及开始，就已结束的相逢叹息。
风神屏翳（yi）收敛晚风，水神川后止息波涛，河伯冯夷击响神鼓，女娲发出清泠的歌声。而伊人终跨上玉鸾，乘六龙云车离去。旅人逆流而上却追索不得，怅然踏上归途。
魏文帝曹丕即位后，曾经的太子候选人曹植，备受猜忌。前路已暗淡，心事更难言。回首西顾，他留恋的究竟是洛神，还是那个与洛水相连，牵系着他精神生命的洛京？洛水中映出的究竟是至美的爱情，还是穷途之际，超越理性极限的幻境？
魏晋三百年来，个体的自我意识，在秩序解体的痛苦中觉醒。绘画也从旨在教化，转向对个体情感与多元价值的表达。一曲失意人的哀歌，化作线缕丝丝，落在超过五米的长卷上，绵长婉转。
《洛神赋图》存世九个版本。学界多认为，故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本，是临自同一母本的宋人摹本，画风有六朝遗韵。母本应当创作于公元6世纪，传为东晋顾恺之所作，未有确论。
洛神，从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云气中浮现，带着对美的无限向往，却永不可得的缺憾，奠定了东方审美的底色，也为中国绘画带来了第一缕灵动的微风，吹开了一个新的时代。
洛神的象征意义
《洛神赋图》的创作源于三国时代曹植的《洛神赋》，此赋词句华丽优美，且用了大量创新的比喻去描写作者见到的洛神，使读者无不沉醉于洛神之美。究竟曹植笔下，那个“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛神是谁？是真有其人，还是一种理想的象征？历年来，人们对这个问题有着不少争议。
对于洛神的象征意义，学界最主流的看法有两种。一是把《洛神赋》视为一个爱情故事，洛神反映曹丕的妻子，甄氏；另一个则把《洛神赋》看作政治讽刺的文学作品，洛神反映了曹植心中的君王。
把《洛神赋》视为爱情故事一说由来甚久。这种观点来源于唐代李善。他为《文选》作注的时候，写到《感鄄赋》又为《感甄赋》，意思是曹植感慨甄氏之死。后来甄氏之子魏明帝曹叡因为避嫌将其改名为《洛神赋》。
后来的很多文人都采用了李善的说法，把此赋视为写给甄氏的文学作品，例如唐代诗人元稹在《代曲江老人百韵》写到“班女恩移赵，思王赋感甄”，李商隐在《东阿王》写到“国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神”。为了传颂曹植与甄氏的爱情，唐代更有小说《感甄记》，人们无不为这段感情而惋惜。
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