《子不语》二十四卷及续编十卷，是有清一代文学宗师袁枚历经几十年的艰辛，蒐集整理的一部文言小说集。它与蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》在清代笔记文学中鼎足而三，同样是中国文言小说史上的重型巨作。全书从许多方面立体地反映了当时社会的种种弊病，揭露了官场黑暗，鞭挞了贪官污吏，揭示了程朱理学的荒谬。袁枚提倡尊重人性，具有民主性进步色彩等，这些思想闪耀在这部大作中尤为难能可贵。
《子不语》，因其文言文的特性，对今天的广大读者存在天然的阅读障碍。本书以乾嘉版《随园三十种》为底本，对《子不语》做了严谨的现代白话转译，为广大读者打扫出一条阅读理解的坦途，帮助读者迅速接近古代先贤的认知与思想脉动，感受古代经典作品的热度与深厚的文化韵致。

袁枚（1716-1797），清代文学大师。字子才，号简斋，晚年自号随园主人、随园老人。
生于杭州，少有才名，年未弱冠，经史通明，二十三岁科举高中。
从政后为官十年，勤政廉洁，却始终不得高升。三十三岁时辞官隐居，于南京购置隋氏废园，改名“随园”，此后教授学生，交朋结友，放情声色，种竹浇花，八十岁时仍游山玩水。
一生著作如山，名震文坛。《随园食单》为其晚年代表作品，是展现中国美学生活的传世经典。问世至今，流传海内，成为畅销226年的文学奇迹之书。
八十二岁时去世，葬于南京百步坡，世称“随园先生”。
其它作品：《小仓山房诗文集》《随园诗话》《随园随笔》《子不语》等。

卷一
李通判（1）蔡书生（3）南昌士人（3）曾虚舟（5）钟孝廉（6）
南山顽石（7）丰都知县（10）骷髅报仇（12）骷髅吹气（12）赵
大将军刺皮脸怪（13）狐生员劝人修仙（14）煞神受枷（15）张士
贵（17）杜工部（17）胡求为鬼球（19）江中三太子（19）田烈妇
（20）鬼着衣受网（21）阿龙（23）大乐上人（24）山西王二
（25）大福未享（26）观音堂（28）常格诉冤（29）蒲州盐枭
（30）灵璧女借尸还魂（30）汉高祖弑义帝（32）地穷宫（33）狱
中石匣（35）
卷二
张元妻（37）蝴蝶怪（37）白二官（39）关东毛人以人为饵（40）
平阳令（41）不倒翁（42）算命先生鬼（43）鬼借力制凶人（43）
马盼盼（44）滇绵谷秀才半世女妆（45）炼丹道士（46）叶老脱
（47）苏耽老饮疫神（48）刘刺史奇梦（49）赵李二生（52）山东
林秀才（53）秦中墓道（54）夏侯惇墓（55）塞外二事（56）关神
断狱（56）紫清烟语（58）顾尧年（59）妖道乞鱼（60）尸行诉冤
（61）沭阳洪氏狱（63）雷公被骗（64）鬼冒名索祭（65）鬼畏人
拼命（66）天壳（67）董贤为神（68）三头人（70）水鬼帚（71）
罗刹鸟（72）
卷三
烈杰太子（75）裘秀才（76）摸龙阿太（77）水仙殿（77）火烧盐
船一案（79）年子（81）狐撞钟（82）土地神告状（83）鄱阳湖黑
鱼精（84）鄱阳湖小神（85）囊囊（86）两神相殴（87）赌钱神号
迷龙（90）羊骨怪（91）夜叉偷酒（91）披麻煞（92）瓜棚下二鬼
（94）介溪坟（96）李半仙（97）李香君荐卷（97）道士取葫芦
（99）火焚人不当水死（100）城隍杀鬼不许为聻（100）
卷四
吕蒙涂脸（103）郑细九（103）替鬼做媒（104）鬼有三技（105）
鬼多变苍蝇（106）严秉玠（107）奉新奇事（108）智恒僧（109）
三斗汉（110）苏南村（111）叶生妻（111）七盗索命（113）陈清
恪公吹气退鬼（116）陈圣涛遇狐（117）长鬼被缚（120）西园女
怪（122）雷劈营卒（123）青龙党（124）陈州考院（126）符离楚
客（127）徐氏疫亡（129）蒋文恪公说二事（130）猎户除狐（132）
卷五
城隍替人训妻（135）文信王（136）吴三复（139）影光书楼事
（140）波儿象（141）斧断狐尾（143）洗紫河车（145）石门尸怪
（147）空心鬼（148）画工画僵尸（149）莺娇（150）旁观因果
（151）徐四葬女子（153）羊践前缘（155）鬼神欺人以应劫数
（156） 楚陶（156）藏魂坛（158）老妪为妖（159）署雷公（160）
捉鬼（161）某侍郎异梦（162）奉行初次盘古成案（163）
卷六
猪道人即郑鄤（167）徐先生（168）秦毛人（169）貘（170）人同
（170）人虾（171）鸭嬖（171）赑员精（172）阴间中秋官不办事
（174）缚山魈（175）门夹鬼腿（176）祭雷文（177）王介眉侍读
是习凿齿后身（177）周若虚（178）沈姓妻（181）怪弄爆竹自焚
（183）喀雄（183）常熟程生（185）怪风（186）孝女（187）老
妪变狼（189）义犬附魂（189）白虹精（191）冷秋江（192）钉鬼
脱逃（193)樱桃鬼（194)鼠啮林西仲（196）
卷七
尹文端公说二事（197）霹雳脯（199）瘟鬼（200）千年仙鹤（201）
夏太史说三事（202）石崇老奴才（204）鬼差贪酒（205）李倬
（206）王将军妾（209）仙鹤扛车（210）红花洞（212）大毛人攫
女（213）吴生不归（214）狐仙冒充观音三年（216）陈姓父幼子
壮（217）吴生手软（219）狐祖师（221）纣之值殿将军（222）疟
鬼（224）误学武松（225） 星女身（226）九夫坟（227）土地奶
奶索诈（228）
卷八
鬼闻鸡鸣则缩（229）蜈蚣吐丹（230）雷部三爷（230）鬼乖乖
（231）凤凰山崩（232）董金瓯（233）蒋厨（234）见曹操称晚生
（234）武后谢嵇先生（235）冒失鬼（236）史宫詹改命（237）高
相国种须（238）说官话鬼（238）偷雷锤（239）土地受饿（240）
批僵尸颊（241）簸箕龟（242）命该薄棺（242）向狐仙学道（243）
五通神因人而施（244）张奇神（245）青阳江丫（245）梁武帝第
四子（247）吕城无关庙（247）姚剑仙（248）黑煞神（249）吴子
云（250）秃尾龙（251）石灰窑雷（252）徐巨源（253）九天玄女
（255）项王显灵（256）医肺痈用白术（257）朱十二（257）鬼攀
日线才能托生（258）死夫卖活妻（259）恶鬼吓诈不遂（260）道
士作祟自毙（261）
卷九
木箍颈（263）掘冢奇报（264）一目五先生（265）梦乞儿煮狗
（266）一棺藏十八人（267）真龙图变假龙图（267）莆田冤狱
（268）水鬼畏嚣字（270）狐仙知科举（270）鬼争替身人因得脱
（271）城隍神酗酒（272）地藏王接客（274）治鬼二妙（276）狐
读时文（276）何翁倾家（277）江轶林（280）裹足作俑之报（281）
判官答问（284）蒋太史（285）李敏达公扶乩（288）吕道士驱龙
（288）盘古以前天（291）
卷十
禹王碑吞蛇（293）黑柱（294）猴怪（295）鞭尸（296）梁朝古冢

袁枚的《子不语》，与
蒲松龄的《聊斋志异》、
纪晓岚的《阅微草堂笔记
》并称为“清代三大笔记小
说”。这鼎足而三的皇皇巨
作，均是中国文学史上不
可多得的文化瑰宝。
《子不语》（原名《新
齐谐》，因袁枚担心与元
人说部《新齐谐》书名雷
同而后改的）的书名，来
自《论语·述而》中的“子不
语怪、力、乱、神”，是讲
端庄持重的孔子从不主张
谈论怪异、暴力、变乱和
鬼神，认为这些都是离经
叛道的货色，不足挂齿。
这当然是一种正襟危坐的
思维道统，且确在两千多
年的封建文人/文化天地里
发挥着很大的影响，而身
为儒士和康雍乾盛世之际
文坛宗师的袁枚，何以斗
胆与孔圣人唱对台戏呢？
袁枚（1716—1797），
字子才，号简斋，晚号随
园老人、仓山居士。浙江
钱塘人。祖父、父亲、叔
父都常年在外做侍从幕僚
，家境清苦，靠母亲佣工
度日。袁枚天资聪慧，七
岁读《论语》、《大学》
并习诗作文。还乡寡居的
姑母沈氏带小袁枚视若己
出，教他读经书，讲说历
史、野史，开拓了这个好
学少年的眼界，丰富了知
识，启迪了智力。十二岁
那年，袁枚考中了秀才，
世人目为神童。此后，袁
枚既要学诗词文赋，又要
学习八股文以应对科举考
试，生性自由的他用心不
专，“四战秋闱，自不惬意”
，连战皆北，可见他随性
、洒脱的心性，让他多么
的“与时代脱节”。直到二十
二岁，他才考中举人，次
年中进士。此后，袁枚身
为翰林却改授知县，清贵
高士倒外放江南。尽管仕
途受挫，但袁枚为官清廉
、政声甚佳，在他为官履
历上写满了百姓的赞誉。
孝心极重的他，两次为父
母之事辞官，尤其是严父
故亡，袁枚的奔丧服阙让
他完全放弃了颇不自在的
仕宦生涯。
袁枚在江宁知县任上时
，买下了一处废弃的园子
。他施以修葺后，便是竹
木扶疏、花草芬芳、叠石
为山、静水流泉、馆树廊
回、曲径透迤，他把这明
丽深幽的去处取名“随园”，
终日逍遥园中以诗文自娱
，并把慈母迎入园中奉养
。文人的天性、风骨和客
观条件，让他广交社会名
士；往来筹唱者中，有达
官贵人也有各色人等。他
的无官生涯，在随园风生
水起、有声有色，一时间
风头无两。清代散文家姚
鼐曾说：“四方士至江南，
必造随园，投诗文几无虚
日……所以待宾客者甚盛，
与人留恋不倦”、“上自朝廷
公卿，下至市井负贩，皆
知贵重之。海外琉球有来
求其书者……”自此，袁枚
的名声越来越响，影响越
来越大。这种度日优游、
才情纵放的舒展恣肆感，
更激发了他的情致张扬，
他的《随园诗话》、《小
仓山房诗文集》、《随园
琐忆》、《随园尺牍》等
都是在这里完成的。
袁枚科举考试的经历，
已经表现了他对八股文的
反感与抵触。他的考中进
士，本是他在对仕途经济
思想一次可控的妥协中必
然灵光乍现的结果。他特
立独行的本性、思想癖好
和价值取向、生活方式等,
与主流意识形态下的文人
士大夫皆大异其趣。其时
，盛行的程朱理学已蜕变
成保守、迂腐、虚伪的一
套伪道统。士大夫们以此
作为仕途管钥和人生信条
的时候，袁枚对其表现出
的蔑视与轻慢，足以彰显
他与俗世的格格不入。他
在诗文中放言“六经尽糟粕”
（《偶然作》）、“孔郑门
前不掉头，程朱席上懒勾
留”（《遣兴之二》），他
主张合情理、求真实，坦
陈“解爱长卿色，亦营陶朱
财”（《秋夜杂诗》），主
张“人欲当处，即是天理”（
《再答彭尺木进士书》）
，主张文人要以才能立足
于世，不可倚名位也不能
靠命运。在文学上，他厌
恶儒家的“诗教”思想，喜欢
散淡、冲和的闲情逸致；
他力倡写性情，创立性灵
诗派，并由此继往开来，
成为一代文宗。在袁枚累
累的文学硕果中，《子不
语》无疑是耀眼的一颗；
而他专以“子不语”为书名，
则分明昭彰着自己不以封
建礼教为然的叛逆之心。
《子不语》一书的采集
、编撰与修订，贯穿了袁
枚的一生。在《子不语序
》中，他说：“余生平寡嗜
好，凡饮酒、度曲、樗蒲…
…乃广采游心骇耳之事，妄
言妄听，记而存之，非有
所惑也”，“好听长者谈古事
”（《亡姑沈君夫人墓志铭
》），“我年十二三，爱书
如命。每过书肆，两脚先
立定。若无买书钱，梦中
犹买回”（《对书叹》），
他将《子不语》题为“随园
戏编”，他通过这副自娱自
乐的游戏形态及人狐鬼怪
、神兽树精之口，曲折展
现了社会现实与人生图景
。
《子不语》正编十四卷
，续编十卷，所记载、描
摹的故事大都取材于本朝
，或是在民间流传的前朝
轶事，展示了当时社会各
阶层的现实状况。书中有
对世态炎凉、人情冷暖的
描摹，有对吏治腐败、枉
法弄权、骄奢丑恶、草菅
人命的统治体系的深恶痛
绝，有对黎民百姓破除迷
信、战胜魔鬼的赞颂，也
有对人们愚顽蒙昧、蠢不
可及的哀叹，也有对他们
突破礼教禁锢的高歌赞美
，更有对下层人民命运遭
遇的同情，当然还有对官
僚酷吏愚蠢思想和行径的
讽刺挖苦，书中也记录了
不少地震、龙卷风、日食
等自然景观。《子不语》
中，世情弊病

袁枚的《子不语》，与蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为“清代三大志怪小说”。这鼎足而三的皇皇巨作，均是中国文学史上不可多得的文化瑰宝。《子不语》正编十四卷，续编十卷，所记载、描摹的故事大都取材于本朝，或是在民间流传的前朝轶事，展示了当时社会各阶层的现实状况。书中有对世态炎凉、人情冷暖的描摹，有对吏治腐败、枉法弄权、骄奢丑恶、草菅人命的统治体系的深恶痛绝，有对黎民百姓破除迷信、战胜魔鬼的赞颂，也有对人们愚顽蒙昧、蠢不可及的哀叹，也有对他们突破礼教禁锢的高歌赞美，更有对下层人民命运遭遇的同情，当然还有对官僚酷吏愚蠢思想和行径的讽刺挖苦，书中也记录了不少地震、龙卷风、日食等自然景观。作者通过如椽巨笔，将自己冷静的思考赋予委婉的表达，使这部寄托孤愤、化真为幻的笔记文学，成为一部生动、丰富的包罗万象的集大成之作。

李通判
广西有个姓李的通判，是个大富豪。他有七个小妾，家中奇珍异宝堆积如山。李通判年仅二十七岁就病死了。他家有个老仆人，向来忠厚老实，对主人早早去世很悲伤，就与李的小妾们请和尚设坛念经，祭奠亡灵。
忽然有个道士手拿化缘簿子来求布施，老仆人呵斥道：“我家主人不幸早亡，哪还顾得上来给你布施！”道士笑着说：“你想让你家主人复活吗？我会作法术，能使你家主人还魂。”老仆人便急忙奔到内室，向小妾们说了此事，于是大家将信将疑地出来拜见道士，可道士已经走了。老仆人和小妾们都很后悔怠慢了这个活神仙，以致让他跑了，相互埋怨起来。
没过几天，老仆人上集市，在半路上恰巧又遇到了这个道士。老仆人又惊又喜，硬拉住道士，一边赔礼，一边苦苦哀求道士让他主人复活。道士说：“不是我不肯作法使你家主人复生，按照阴曹地府的规定，还阳一个死人，必须另有一人替代他死，我怕你家没人肯替代主人去死，所以那天我就不辞而别了。”老仆人说：“那就请您跟我一道回去商量这件事吧。”
老仆人拉着道士回到家里，把道士说的那番话告诉了主人的小妾们。小妾们一开始见着道士的到来很高兴，接着听到得有个人去代主人死都很气愤，你看看我，我看看你，一声不吭。这时，老仆人毅然说道：“各位娘子年纪还轻，去替死很可惜，老奴我风烛残年的人有什么顾虑的！”说完，老仆人走出内室，对道士说：“如果由老奴我代死可以吗？”道士说：“你只要不后悔、不害怕就可以。”老仆人说：“我能。”道士说：“看你如此诚心，我就成全你。你现在可以去和亲朋好友诀别，让我作法。这法术三天就可作成，七天就灵验了。”
于是，老仆人把道士供养在家里，早晚请安问礼，不敢怠慢。他白天走家串户，告诉亲朋好友这件事，流着眼泪诀别。他的亲朋好友中间，有笑他傻的，有钦佩他忠诚的，有同情他的，也有嘲笑他、表示不相信的。回家路过关帝庙，老仆向来信奉关帝，便进庙跪拜，祷告关帝说：“老奴情愿替代我家主人死，恳求关圣大帝助道士作法成功，让我家主人还阳。”没等老仆说完话，忽见在香案前站着一个赤脚和尚，训斥说：“我看你满面妖气，大祸马上就要临头了。我有办法救你，可千万不要泄露秘密。”随即送给老仆人一个纸包说：“到紧要关头就打开来看。”说完，那和尚就不知去向了。老仆人回到家里，偷偷地打开了纸包，只见包里有五根长长的手指甲，还有一副绳套，然后又包好，揣在怀里。
转眼间，三日作法期已到，道士命人搬来老仆人的床，放在与主人灵柩相对的位置上，紧锁门户，只在墙上开了个洞，好给他送饭送水。那道士却在小妾们的居室近处筑了个祭坛作法念咒。开始几天，没有发现特别的动静。老仆人有点起疑心了，才想翻动一下身子，忽听得床底下有“飒飒”的响声。不一会儿，有两个黑鬼从地下跳了出来，绿眼睛，眼窝深陷，全身长满短毛，身高二尺左右，头有车轮一般大，目光闪闪死盯着老仆人，边盯边走，绕着棺材转圈儿，并用牙齿咬棺材的缝道。缝道开了，老仆听到了几声咳嗽声，很像是自家主人的声音。两个鬼打开了棺材的前端部分，把主人扶出棺材。主人一副气息奄奄的模样，好像不堪忍受病魔的折磨。两个鬼按摩主人的腹部，于是主人慢慢地开口说话了。老仆人再定睛一看，形体虽是自家主人的，可是说话的声音却是道士的。老仆人又气又恨，心想：“关圣帝的话，现在不是真的得到验证了吗？”
老仆人急忙打开藏在怀中的纸包，只见五根指甲凌空飞出，变成五条金龙，每条有几丈长，把老仆人抓举到空中，用绳子把他拴在梁上。老仆人从梁上昏昏然地朝下面看，只见两个鬼把“主人”从棺中扶到老仆人睡觉的床上，却发现床上并没有人。“主人”突然大叫一声：“我的法术被破坏了！”两个鬼便凶相毕露，满屋子乱找一通，结果什么也没找到。这时，“主人”大怒，将老仆人床上的帐子、被子撕扯得粉碎。
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