本书分为“明治哲学篇”与“大正、昭和哲学篇”，明治时期(1868—1912)是日本介绍西洋哲学，逐渐接受西洋哲学的时期。活跃在明治初期的，是以西周、福泽谕吉为代表的一批集中于“明六社”的启蒙思想家。通过这样一批既具备广泛的汉学知识，又积极接受欧美学问制度的启蒙思想家们的努力，日本走向近代化的基础得以确立下来。在这之后，活跃在历史舞台的，就是以植木枝盛、中江兆民为代表，为日本自由民权运动提供理论依据的一批人。通过他们，欧美的自由、权力的思想被介绍到日本，并渗透到了整个日本社会。正因为存在着这样的思想运动，我们才可以说日本的近代化确立了坚实的基础。在这之后，哲学的活动开始从整个社会转向学术的内部，哲学开始成为大学研究的主要对象。在这一时期，井上哲次郎、大西祝发挥出了核心的作用。卞崇道先生的《明治哲学篇》，就简洁明快地叙述了这一时期日本哲学的发展历程。

吴光辉，湖北武汉人，教育学博士，现为厦门大学外文学院副院长、教授、博士生导师，从事日本思想史、比较文化学研究，出版《转型与建构——日本高等教育近代化研究》（世界知识出版社2007年版）、《日本的中国形象》（人民出版社20lO年版）、《他者之眼与文化交涉——现代日本知识分子眼中的中国形象》（厦门大学出版社2013年版）等多部学术著作。

明治哲学篇
前言 近代日本哲学的萌芽
第一节 商品经济的发达与近代思想的形成
第二节 西方近代哲学初入日本
第一章 启蒙主义哲学思潮
第一节 “明六社”与思想启蒙运动
第二节 西周与“哲学”用语的定译
第三节 福泽谕吉与《文明论概略》
第四节 加藤弘之的政治哲学
第二章 自由民权运动理论家的哲学观
第一节 进化论哲学的传播及其社会功能
第二节 植木枝盛的“尊人说”
第三节 中江兆民与《续一年有半》
第三章 东两思想融合的初步尝试
第一节 德国哲学的导入与学院派哲学的形成
第二节 西村茂树与《日本道德论》
第三节 井上圆了与《纯正哲学总论》
第四节 井上哲次郎的“现象即实在论”
第五节 大西祝的“批判主义哲学”
第四章 社会主义思潮
第一节 明治社会主义思潮产生的基础
第二节 早期的社会主义思想
大正、昭和哲学篇
第五章 现代日本哲学的形成
第一节 大正哲学思潮的现代性
第二节 西田几多郎与《善的研究》
第三节 和过哲郎与《伦理学》
第六章 京都学派哲学
第一节 京都学派的形成及其特征
第二节 田边元的“种的逻辑”
第三节 九鬼周造的审美意识与偶然性哲学
第四节 世界史学派的历史理论
第七章 现代西方哲学流派的导人及其日本化
第一节 鹤见俊辅与行为主义的实用主义
第二节 铃木亨与《响存哲学》
第三节 永井成男与《分析哲学》
第四节 当代日本哲学新思潮
第八章 日本的马克思主义哲学
第一节 三木清与《人学的马克思形态》
第二节 河上肇的唯物史观
第三节 户坂润与“唯物论研究会”
第四节 战后马克思主义哲学研究的理论成果
跋

藤田正胜
本书是逝去的卞崇道先
生经历了多年的学术研究，
简明扼要地阐述近现代日本
哲学的内容与意义的著作。
在此，我想向无论是开始学
习哲学的人，还是对日本哲
学思想抱有关注的人推荐本
书。
卞崇道先生曾经出版《
日本哲学与现代化》(沈阳
出版社)、《融合与共生—
—东亚视域中的日本哲学》
(人民出版社)等不少学术著
作，被誉为中国的日本哲学
研究第一人。即便是在日本
，卞崇道教授也通过农山渔
村文化协会先后出版了《日
本近代思想のァシァ的意羲
》《战后日本哲学思想概论
》等学术著作，作为日本哲
学的研究者也广为人知。
20000年8月，我参加中
国社会科学院举办的“近代
日本哲学的东亚意义”，得
以结识卞先生。在这之后，
我们一道在日本、在中国，
或是共同举办学术研讨会，
或是共同出版研究成果，直
到去年卞先生逝世为止，我
多次与卞先生一道围绕曰本
的哲学与文化，围绕日中文
化交流的意义进行深刻的探
讨，这令我感到无比的荣幸
。
卞崇道先生的研究，自
安藤昌益为代表的江户时代
思想家，到西田几多郎、三
木清为代表的近代哲学家，
进而延伸到现代日本的思想
家，其研究领域之广泛，求
知欲望之强烈，始终令我倍
感惊奇。而且，正如其著述
的众多著作所示，卞先生对
于学术研究投入了饱满的热
情，这一点始终令我倍感钦
佩。众所周知，“哲
学”(philosophy)一语来自希
腊，喻指“爱智慧”，我认为
卞先生就是一位名副其实的
“爱智之人”。
但是，卞先生也不只是
一位“爱智之人”，同时也是
一位“爱人之人”。我认为，
日本与中国的哲学者或者思
想家得以积极交往，多方交
流，并取得丰硕成果，正是
因为卞先生一力之存在才得
以实现。就此而言，卞先生
功绩之巨大，实在是无与伦
比。
我曾出版题为《知识的
坐标轴》(晃洋书房)的学术
文集，卞先生为此撰写了《
中国哲学与日本哲学的对话
》一文。卞先生曾在著作或
者谈话之中多次强调构建“
共生哲学”的必要性，而在
《中国哲学与日本哲学的对
话》一文之中，卞先生再度
强调指出，在不同的文化或
者思想之间最为重要的就是
“对话”，“对话”是构建“共
生哲学”的基础。我认为这
就是卞崇道先生的遗言，也
是卞先生托付给我们下一代
人的建言。
本书分为“明治哲学篇”
与“大正、昭和哲学篇”，明
治时期(1868—1912)是日本
介绍西洋哲学，逐渐接受西
洋哲学的时期。活跃在明治
初期的，是以西周、福泽谕
吉为代表的一批集中于“明
六社”的启蒙思想家。通过
这样一批既具备广泛的汉学
知识，又积极接受欧美学问
制度的启蒙思想家们的努力
，日本走向近代化的基础得
以确立下来。在这之后，活
跃在历史舞台的，就是以植
木枝盛、中江兆民为代表，
为日本自由民权运动提供理
论依据的一批人。通过他们
，欧美的自由、权力的思想
被介绍到日本，并渗透到了
整个日本社会。正因为存在
着这样的思想运动，我们才
可以说日本的近代化确立了
坚实的基础。在这之后，哲
学的活动开始从整个社会转
向学术的内部，哲学开始成
为大学研究的主要对象。在
这一时期，井上哲次郎、大
西祝发挥出了核心的作用。
卞崇道先生的《明治哲学篇
》，就简洁明快地叙述了这
一时期日本哲学的发展历程
。
经历了明治时代的接受
期，哲学在日本开始独立性
地发展起来，则是到了明治
向大正(1912—1926)过渡的
一段时期。西田几多郎在
1911年(明治四十四年)出版
了《善的研究》，乃是一部
里程碑式的著作。在此，西
田一方面扎根于东方思想，
一方面直接面对西方哲学的
根本问题，展开了自我的思
想探索。这一思想，对于今
后日本哲学的历史产生了极
为重大的影响。而且，深受
这一影响的一批人也形成了
“京都学派”。
这一学派的特征，就在
于他们既彼此影响，亦相互
批判，以此为原动力构建起
了自身的哲学思想，并由此
产生了大量的研究业绩。不
仅如此，他们的研究对象也
各自不同，丰富多样。三木
清、户坂润站在马克思主义
的立场探讨了哲学的问题；
久松真一、西谷启治则是以
禅为自身思想的机轴；高坂
正显在历史哲学领域，下村
寅太郎则在数理哲学、科学
哲学领域取得了了不起的成
就。可以说正是他们，构建
起了现代日本哲学的基础。
卞崇道先生的“大正、昭和
哲学篇”，就论述了从大正
时期到昭和时期的日本哲学
的进程，乃至现代哲学研究
的问题。
我衷心期望，通过这部
著作，年轻的一代人可以接
触到日本哲学的历史，由此
可以掌握思想“对话”的意义
。而且，我也期望，通过学
习与掌握，可以开拓出一条
走向“共生哲学”的道路。
2013年春于京都