本书汇集了张祥龙先生对德国文化、哲学等方面思考的文章，这些文章论述了中德之间在语言、文化、思想方式和传统哲学等方面的异质性，同时，着重探讨了当代德国哲学与中国古代哲学之间可能发生互动的广阔领域。文章集中于五个方面：第一部分是中德文化与思想关系的泛论；第二部分是对于康德、黑格尔两位德国哲学家学说的研究；第三部分是阐发海德格尔与中国哲学的多重关系，以及他思想形成期和晚期的两个重要思路；第四部分讨论象（Bild)的哲理，深化对象及海德格尔《存在与时间》的理解；第五部分从现象学研究中的问题入手，探讨中西哲学间的跨文化差异和理解。

序
第一部分 中国与德国
一 德国文化感受
二 中国的现代德国哲学研究选述
三 “老子在德国”专栏引言
附录 海德格尔致齐格弗里特·布略泽先生七十诞辰贺信(1965年8月8日)
第二部分 德国的两位哲学家
四 康德论亲子关系及其问题
五 从辩证法到生存解释学
第三部分 海德格尔与中国古哲
六 海德格尔与中国哲学：事实、评估和可能
附录 再论海德格尔与老子
七 生存与形式指引——海德格尔思想方式的路标
八 海德格尔后期著作中“Ereignis”的含义
第四部分 象的哲理
九 概念化思维与象思维
十 海德格尔的《康德书》——“纯象”如何打开理解《存在与时间》之门
第五部分 现象学研究中的问题
十一 现象学如何影响了当代西方哲学
十二 现象学视野中的孔子
十三 中西哲学的差异与原因
十四 西方形而上学的数学来源
十五 中西哲理文字的可译性
十六 智慧、无明与时间

在西方世界中，德意志
民族是独特的。其来源或
许是一种幽深的民族记忆
，一种总比现成的历史记
载还窈冥的记忆。在基督
教的历史之外，德意志记
住了古日耳曼；在罗马帝
国的辉煌之外，她记住了
神话般的希腊；在启蒙和
科技之外，她记住了格林
童话和条顿传说的森林、
妖仙、天鹅和骑士；等等
。而情况似乎是，一个民
族的记忆有多长，她的哲
理思潮就有多深，她的性
格就有多奇。于是，在天
主教森严的教会之外，出
现了与神直接相通的艾克
哈特和马丁．路德；在唯
理论的逻辑框架中，涌现
出莱布尼茨的玄妙单子；
在康德、黑格尔之后，一
定要杀出忧郁的叔本华、
绿林豪杰般的马克思、尼
采和让西方人常常摸不着
边儿的海德格尔；而在歌
德、席勒如日中天的光辉
下，荷尔德林疯狂的黑暗
才让20世纪的满天繁星闪
现……
所以她的资本主义进程
总走拗步，有时因为不情
愿而慢极，有时却因发狠
而快极。20世纪的两大偏
离——共产主义和纳粹——
都与她有内在关系。她两
次发动世界大战，两次都
失败，却是第一个让绿党
人阁的国家；她从心里就
不服英、美、法，但还是
一直在反省，甚至下跪……
德意志，你是个谜。这
本集子的文章基本上都与
德国文化，特别是德国哲
学有某种关系，是我在德
意志这座古奥迷离的黑森
林中徜徉驻足的感受和领
会。作为一个中国人，当
然有自己的文化和生活视
野，所以这些文章中的相
当一部分带有中国印记。
而且，我甚至感到中华文
明在面对西方塑造的全球
化时，所处情境与德意志
的现代遭遇有某种文化的
而非政治的可比之处。
中国人的记忆本来是现
存民族中最长远的，也最
不受什么现成框架限定。
例如，中国人一直还在使
用完全独自创立的文字，
实乃不可思议的历史奇观
。全人类只有四个民族—
—苏美尔人、古埃及人、
华夏人、印第安玛雅人—
—独立地创立了文字，其
他所有文字都是衍生的。
好像是理所当然地，其他
的那三个古文字乃至使用
它们的民族，早已灰飞烟
灭，只留下泥版、草纸和
各种金字塔。但华夏一族
一文居然历时三四千年而
仍然活生生地存在着，令
许多西方人大惑不解，发
了一些不得要领的议论。
而且，华夏人不仅有独步
寰宇的历史记载，更有越
出它们的源头记忆，比如
伏羲、黄帝、尧舜，是华
夏的灵感之泉，《易》、
道、儒都朝向他们而存在
，从来不甘心秦汉以来的
那套体制，也不甘心像日
本人那样去学西方。于是
有了《南京条约》、火烧
圆明园、甲午海战、庚子
赔款，但后来，就是发了
疯一样地全盘西化，仇视
自己的记忆，非要把它耻
辱化到只配完全被毁灭和
遗忘不可。
因此，今天的中国在文
化上类似于德国，都是“战
败国”。自己的文化与现在
流行的文化——如果还能
称之为“文化”的话——格格
不入，所以必弃之而改宗
换姓，以求生存，甚至是“
崛起”式的生存。这样一来
，发展得倒是快了，因为
毫无传统的羁绊或护持，
完全实用化，完全强力化
、奥运会化，二十年修的
高速公路和铁路赶得上美
国修一百年的。中国和德
国都想通过拼命干活挣钱
来忘掉自己的过去，来证
明自己的现在——一个进
步了、强大了、脱胎换骨
了的现在。但是，活的自
身记忆的真实性和宿命性
在于，如果排斥它，让自
己失忆，你虽然还有正常
的线性理智，却会丧失那
导致深刻创造性的自由想
象力。这就是中德两国今
天都面临的问题。
以上所讲，丝毫没有反
对德国反省纳粹灾祸的意
思。相反，这种反省倒是
要更深更远才好。我只是
觉得，它不应该以抛弃自
己文化的独特性而盲目追
随美英带头的全球化为代
价。实际上，纳粹德国根
本不是德意志精神的恰当
表现，它太崇拜力量、土
地、血统这些对象化、现
成化的东西，缺少原发的
想象力。真正的德意志，
崇尚的不是力量，而是清
新高洁的生存状态和丰满
悠远的精神世界。
中德的语言虽然形式上
相差巨大，但也有某种神
似之处。德语的构词性极
强，许多词都是虚实搭配
或由一词根繁衍而成，所
以往往可以直观和双关。
比如哲学中的“au-fheben”
（一般译作“扬弃”，不妥）
，由虚词“auf”（向上）和
实词“heben”（举起）构成
，合起来，既可以是“捡起
来装进袋子”，又可以是“捡
起来丢掉”。这直觉双关义
被黑格尔利用，意指辩证
发展中同时发生的扬弃与
保留。海德格尔是感受和
利用德语构造性的大师，
他使用乃至创造的关键词
无不既直观又双关，既用
习惯义，又同时用纯字面
义，比
如“Dasein”、“Mitsein”、“e
ntfernen”、“zu-der．
Tod-sein”、“entschlossen”
、“Er-eignis”、“Ge-stell”，
等等。汉语则是构词的渊
薮，不用说双字词是eignis
”、“Ge-stell”，等等。汉语
则是构词的渊薮，不用说
双字词是构造的，单字一
样是构造的，如“日”、“明”
、“川”、“河”、“木”、“林”
、“森”、“刀”、“刃”，等等
。
所以，德语养育的德国
思想，虽是唯理精准，却
有直观的洞