★“当代书圣”启功人生主题散文首度出版，讲述从孤儿到一代宗师的成长之路。

★启功110周年诞辰典藏纪念。

★“中华第一笔”启功文诗书画、珍贵照片，罕见授权。

★本书专属附赠启功《心经》书法作品、藏书票。

★听大师讲古今秘闻、学问奥妙、为人处世，开启自己的智慧人生。

★听国学大师讲传奇经历。启功是雍正九代孙，3岁拜师雍和宫白普仁尊者，九世班禅灌顶。后拜齐白石、溥心畬、陈垣诸多大师为师，终成一代宗师。为什么他会屡遇贵人相助，成长为国学大师？本书为你带来独有的启迪。

国学大师启功人生主题散文集，讲述从孤儿到一代宗师的成长之路。

启功被誉为“当代书圣”，点校过《清史稿》，注释过《红楼梦》。而他的人生比他的学问更精彩。他是雍正帝九代孙，也是乱世孤儿。他只读过中学，却在大学当教授。他立志当画家，拜师齐白石，却以书法名世。他受班禅灌顶，拜师雍和宫白普仁上师，却闭口不谈。他和妻子是老式婚姻，却说几十年来从未后悔娶她……

本书中，启功谈古今，谈人间、谈艺术。自己为什么不愿意姓爱新觉罗？和亲王弘昼斗乾隆、同治帝皇后家族的悲剧、光绪死前喝的酸奶、恭亲王学唐诗、齐白石在院里放棺材、溥心畬和张大千合作画画、弘一大师为什么出家、扬州盐商与文化的关系……听大师讲人生经历、学问奥秘，学大师的为人处世，开启自己的智慧人生。

【作者简介】

启功（1912-2005）：字元白，又作元伯，北京人，满族。古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人、教育家。辅仁大学、北京师范大学教授，曾任中央文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会主席、故宫博物院顾问、国家博物馆顾问、中国佛教协会常务理事、西泠印社社长等。有《启功全集》行世。

编者简介：

李强：字自胜，陕西省西安市人。1963年生。北京师范大学物理系学士、中国人民大学新闻系学士。北师大出版社启功作品编辑室、启功全集编辑室主任，编辑启功著作一百三十余种，传记电影《启功》编剧之一。现为北京启功艺术研究会创会秘书长、北京海峡两岸书画家联谊会副会长。个人著作有《百年巨匠启功》《服膺启夫子》等。

宋玉成：资深出版人。

壹 旧时月色：人间是值得赞美的

我生于民国元年农历六月十三日，即公元1912年7月26日。这是一个风云巨变的年代。我虽“贵”为帝胄，但从来没做过一天大清王朝的子民，生下来就是民国的国民。和“国”的命运紧紧相连，我的“家”也在经历着多事之秋。

我叫启功 3

我的家世 6

兄弟君臣 13

多事之秋 17

遗事堪悲 20

贰 流水今世：我从不温习烦恼

我从不温习烦恼。人的一生，分为过去、现在、将来。过去的已经过去了，现在很短暂，很快也会过去，只有将来是有希望的。

“上大学” 25

记我的几位恩师 29

辅仁大学逸事 31

翻手为云覆手雨 36

相伴四十年 39

我的书法缘 44

叁 山川故人：蘸着眼泪画笑容

依函丈卅九年,信有师生同父子；刊习作二三册,痛余文字答陶甄。

如果我的一篇文章发表了，老师每每提醒旁人去看，如果有人夸奖几句，其实很明显是夸奖给老师听的，那时老师的得意笑容，我至今都可以蘸着眼泪画出来！

记齐白石先生逸事

溥心畬先生南渡前的艺术生涯 52

谈谈李叔同先生的为人与绘画 65

仁者永怀无尽意——回向赵朴初先生 70

夫子循循然善诱人——陈垣先生诞生百年纪念 72

平生风义兼师友——怀龙坡翁 84

忆先师吴镜汀先生 86

朱季潢先生哀辞 87

肆 谈书说画：由人顶礼由人骂

某人著书立说，可称为“某说”，如千家注杜诗，有“仇（兆鳌）说”“钱（谦益）说”等。当年胡适曾套用之，自己戏称“胡说”。我是满族，满族在古代被泛称为“胡人”，因此我所讲所说可以称为“胡说”，而且是真正的胡说。我即故妄说之，诸位即故妄听之。

酒宴乐中之苦 88

学诗琐忆代序 89

玩物而不丧志 89

故宫古代书画给我的眼福 91

我和荣宝斋 97

我心目中的郑板桥 98

清代时政及扬州文化 101

附录：

追忆陪侍启先生\\白化文

启功先生教我草与风\\李强

我叫启功

我叫启功，字元白，也作元伯，是满洲族人，简称满族人，属正蓝旗。

满族的姓很多。满语称姓氏为“哈拉”。很多满语的姓都有对应的汉姓，如“完颜”氏，是从金朝就传下来的姓，音译成汉姓就是“王”；“瓜尔佳”氏，音译成汉姓就是“关”。所以现在很多姓王的、姓关的，都是完颜氏和瓜尔佳氏的后代，当然更多的是原来的汉姓。这也是民族融合的一种体现。

我既然叫启功，当然就是姓启名功。有的人说：您不是姓爱新觉罗名启功吗？很多人给我写信都这样写我的名和姓，有的还用新式标点，在爱新觉罗和启功中间加一点。还有人叫我“金启功”。对此，我要正名一下。“爱新”是女真语，作为姓，自金朝就有了，按意译就是“金”，但那时没有“觉罗”这两个字。“觉罗”是满语gioro的音译。它原来有“独自”的意思。按清制：称努尔哈赤的父亲塔克世为大宗，他的直系子孙为“宗室”，束金黄带，俗称“黄带子”，塔克世的父亲觉昌安兄弟共六人，俗称“六祖”；对这些非塔克世努尔哈赤“大宗”的伯、叔、兄、弟的后裔称“觉罗”，束红带，俗称“红带子”，族籍也由宗人府掌管，在政治经济上也享有特权，直到清亡后才废除。清朝时，把这个“觉罗”当作语尾，加到某一姓上，如著名作家老舍先生，原来姓“舒舒”氏，后来加上“觉罗”，就叫“舒舒觉罗”，而老舍又从“舒舒”中取第一个“舒”字做自己的姓，又把第二个舒字拆成“舍”字和“予”字，做自己的字，就叫舒舍予。同样，也把“觉罗”这个语尾，加到“爱新”后面，变成了“爱新觉罗”，作为这一氏族的姓。也就是说，本没有“爱新觉罗”这个姓，它是后人加改而成的。再说，“觉罗”带有宗室的意思，只不过是“大宗”之外的宗室而已，在清朝灭亡之后，再强调这个“觉罗”，就没有意义了。这是从姓氏本身的产生与演变上来看，我不愿意以“爱新觉罗”为姓的原因。

现在很多爱新氏非常喜欢夸耀自己的姓，也希望别人称他姓爱新觉罗；别人也愿意这样称他，觉得这是对他的一种恭维。实际上，这很无聊。当年革命党曾提出“驱除鞑虏，恢复中华”的口号，辛亥革命成功后，满人都唯恐说自己是满人，那些皇族更唯恐说自己是爱新觉罗氏。后来当局者也认为这一口号有些局限性，又提出要“五族共荣”，于是形势缓和了一些。

中华人民共和国成立后，那些爱新氏，仍忌讳说自己是爱新觉罗，怕别人说他们对已经灭亡的旧社会、旧势力、旧天堂念念不忘。“文化大革命”时，只要说自己姓爱新觉罗，那自然就是“封建余孽”“牛鬼蛇神”，人人唯恐避之不及。“文化大革命”后又出现以姓爱新觉罗为荣的现象，自诩自得，人恭人敬，沆瀣一气，形成风气。我觉得真是无聊，用最通俗的话说就是“没劲”。事实证明，爱新觉罗如果真的能作为一个姓，它的辱也罢，荣也罢，完全要听政治的摆布，这还有什么好夸耀的呢？何必还抱着它津津乐道呢？这是我从感情上不愿以爱新觉罗为姓的原因。20世纪80年代，一些爱新觉罗家族的人，想以这个家族的名义办一个书画展，邀我参加。我对这样的名义不感兴趣，于是写了这样两首诗，题为《族人作书画，犹以姓氏相矜，征书同展，拈此辞之，二首》：

闻道乌衣燕，新雏话旧家。

谁知王逸少，曾不署琅玡。

半臂残袍袖，何堪共作场。

不须呼鲍老，久已自郎当。

第一首的意思是说，即使像王、谢那样的世家望族，也难免要经历“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的沧桑变化，真正有本事的人是不以自己的家族为重的，就像王羲之那样，他在署名时，从来不标榜自己是高贵的琅玡王家的后人，但谁又能说他不是“书圣”呢！同样，我们现在写字画画，只应求工求好，何必非要标榜自己是爱新觉罗氏之后呢？第二首的意思是说，我就像古时戏剧舞台上的丑角“鲍老”，本来就衣衫褴褛，貌不惊人，郎当已久，怎么能配得上和你们共演这么高雅的戏呢？即使要找捧场的也别找我啊。我这两首诗也许会得罪那些同族的人，但这是我真实的想法。说到这儿，我想起了一件笑谈：一次，我和朱家溍先生去故宫，他开玩笑地对我说：“到君家故宅了。”我连忙纠正道：“不，是到‘君’家故宅了。”因为清朝的紫禁城是接收明朝朱家旧业的。说罢，我们俩不由得相视大笑。其实，这故宫既不是我家的故宅，也不是朱家的故宅，和我们没有任何关系。别人也用不着给我们往身上安，我们也用不着往上攀，也根本不想往上攀。

但偏偏有人喜好这一套。有人给我写信，爱写“爱新觉罗·启功收”，一开始我只是一笑了之，后来越来越多，我索性标明“查无此人，请退回”。确实啊，不信你查查我的身份证、户口本，以及所有正式的档案材料，从来没有“爱新觉罗·启功”那样一个人，而只有启功这样一个人，所以“爱新觉罗·启功”当然就不是我了。

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