“中国古典哲学名著研读书系”选取中华文明“轴心时代”最具重要代表意义的十部典籍，进行注释、梳理和阐释，力图让读者通过阅读中国古典哲学名著学习中华优秀传统文化，了解中华优秀传统文化是我们这个古老民族的“根”和“魂”；力图用当代中国的生活和实践激活中国古典哲学名著中所蕴含的思想智慧与合理内容，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，从而服务于当代中国的文化建设和文化发展。
   墨子是一位哲学家、科学家和实干家。他提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献，他想要拯救当时紊乱的社会，让社会走上积极进取、和平光明的境地。他的思想与实践精神，至今仍有启迪的作用。

公元前475年至公元前
221年，是中国历史上的一
个特殊时代——战国时期。
   这是一个战争频繁、民
不聊生的时代，也是一个思
想活跃、哲人辈出的时代；
这是一个动荡不安、充满危
机与苦难的时代，也是一个
革故鼎新、充满生机与活力
的时代。
   这一时代，社会政治领
域正经历着前所未有的一场
深刻转型的大变革，从而使
它成为中国历史上的一大分
水岭；这一时代，思想文化
领域也正发生着震古烁今的
一场诸子百家的大争鸣，从
而使它成为中国历史上迄今
仍然令人心向神往的一个“
学无拘禁，思想自由”的“黄
金时代”。
   正是在这样一个时代，
诸子百家异说蜂起，大放异
彩。孔子之温良仁爱，老子
之柔弱谦下，墨翟之侠风义
行，孟轲之雄辩豪迈，庄周
之逍遥放达，荀况之思想宏
富，韩非之孤愤冷峻……无
不散发出一种令人难以抗拒
的无穷魅力和耀眼光彩，令
世世代代的中国人“高山仰
止，景行行止”！
   在诸子百家中，有一位
思想家，不仅开创了一个独
具特色的学术思想流派，而
且最富有宗教家的精神和情
怀，并勇于以自己的理想仪
法为世间的统治者立法，这
位思想家就是——墨子。
   墨子：一位胸怀大爱、
苦行救世的哲人
   墨子，名翟，鲁国人（
一说宋国人），曾做过宋国
的大夫。关于他的生卒之年
，虽然有许多的说法（如有
说他生活于公元前468年至
前376年之间，有说他生活
于公元前490年至前403年
之间，还有说他生活于公元
前475年至前390年之间，
或公元前470年至前381年
之间，或公元前480年至前
390年之间），但我们只要
记住一点就够了，那就是，
他是一位主要活动于战国初
年的思想家。
   墨子出身社会下层，他
的木匠技艺高超，与当时的
能工巧匠公输般齐名。据说
他曾制造过一只木鸟，可以
高翔天空，三日不落。
   墨子最初所学的虽然是“
儒者之业”“孔子之术”，但
他特别不满于孔子和儒家的
那种格外讲究繁文缛节和厚
葬久丧的礼乐之教，从而走
向儒家的对立面，对儒家展
开了激烈的批评，并另创一
个独立的学派与儒家相抗衡
，这就是所谓的墨家学派。
儒、墨争锋，两家的弟子徒
属“充满天下”，并“皆以仁
义之术教导于天下”（《吕
氏春秋·有度》），故韩非
将儒、墨称作战国之世的两
大“显学”。
   稍晚于墨子而早于孟子
的另一位战国初期的思想家
名叫杨朱，他极力倡导“为
我”“贵己”之说，与墨子“兼
爱”之说恰好形成鲜明的对
照。杨、墨并称，名满天下
，故孟子不无夸张亦满怀嫉
恨地愤然道：“圣王不作，
诸侯放恣，处士横议，杨朱
、墨翟之言盈天下。天下之
言不归杨，则归墨。杨氏为
我，是无君也；墨氏兼爱，
是无父也。无父无君，是禽
兽也。”（《孟子·滕文公下
》）
   杨朱的“为我”“贵己”之说
极端重视个体生命的价值，
在他看来，个体的生命既是
最神圣不可侵犯的，也是最
脆弱而易受到伤害的，故而
主张“拔一毛而利天下，不
为也”（《孟子·尽心上》）
，或者是“不以天下大利易
其胫一毛”（《韩非子·显学
》）。杨朱不愿意从自己的
身上拔下一根汗毛，即使这
对整个天下是有利的，或者
是可以用这一根汗毛来换取
整个天下。他计较的不是这
一根小小的汗毛，而是认为
这有损于个体完整的生命价
值。
   最足以彰显杨朱“为我”“
贵己”之人生观和生命观意
义的，应该说还是他自己那
最富哲学意味的～“哭”。据
《荀子·王霸》，“杨朱哭衢
涂曰：‘此夫过举蹞（kui）
步而觉跌千里者夫！’”。另
据《淮南子·说林训》，“杨
子见逵路而哭之，为其可以
南可以北”。虽然整个故事
仅仅是简单的一句话，却寓
含着深刻的人生哲理，“衢
涂”“逵路”或“歧路”在其中
扮演着关键性的象征作用，
即人生道路充满着歧途。而
人生道路的歧异性本身，就
使得“选择”具有了高风险性
，以致个体的生命因此而极
易遭受到无法挽回的损伤，
唯其如此，杨朱的哲人之“
哭”才绝非脆弱的表现，别
具一种振聋发聩的人生哲学
意味。
   《淮南子·说林训》的作
者在杨朱的故事之后，接着
讲的是“墨子见练丝而泣之
，为其可以黄可以黑”的故
事，《墨子·所染》也有关
于墨子“见染丝者而叹”的类
似故事的记载。不过，与杨
朱哭“歧途”不同的是，墨子
之所以见“练丝”或“染丝”而
叹泣，是因为在他看来，人
是易受他人或外在环境影响
的，正所谓“近朱者赤，近
墨者黑”，因此，墨子要人“
慎所染”，唯“所染当”，即
亲近有德而贤能的人并受其
影响熏染，自己的行为才能
得当合理，并因此而能够成
就功名事业。而更与杨朱“
为我”“贵己”乃至“拔一毛而
利天下，不为也”所不同的
是，“墨子兼爱，摩顶放踵
利天下，为之”（《孟子·尽
心上》）。
   ……
   自汉武帝“罢黜百家，独
尊儒术”之后，墨学的影响
更趋浸微，研究《墨子》和
墨学者罕有其人，直到清代
，被冷落了一千多年的《墨
子》一书才又真正引起了学
者们新的关注和重视。毕沅
首注《