《论语释义》是青年学者李瑾全新注解儒家经典《论语》的作品。本书主要特色是观点新、体例新、路径新。作者认为，在中国文化脉络谱系上，孔子第一个将“学”和人统一起来，“学”是什么，大而化之地说是一种主体觉醒和个人自由。在孔子这里，“学”即人，人即“学”，“学”是区别他者的核心之德，也是自我完善的必然途径。“学”是《论语》阐释的核心概念，正是由于孔子，“学”成为千百年来志士仁人的一种超越性的价值追求。同时，《论语》是第一部将“君子”平民化、精神化的经典作品，正是在孔子这里“君子”实现了由“有位之人”向“有德之人”的转变。自孔子发明“学”以后，“学”就是“君子”，“君子”就是“学”，“学”乃中国文化繁衍不息、士人君子日用不辍的“道”。《论语》首章《学而第一》开宗明义谈“学”，与末章《尧曰第二十》以“君子”贯之始终，很可能意味着“学”是《论语》之始之根，目的是为“君子”，而为“君子”是《论语》之道之本。当“学”的目的在于使自己成为个体的真正主人，那么它不再只是认知性行为和求欲性活动，而是一种价值性行为和道德性活动。

李瑾，男，山东沂南人，历史学博士。有作品在《人民文学》《诗刊》等百家报刊发表，入选百种选本。曾获徐志摩诗歌奖、东丽文学大奖、第五届“文萃北京”群众文学奖一等奖、长征文艺奖、李杜诗歌奖、名人堂·年度十佳诗人和十佳诗集、中国诗歌网年度十佳诗人等奖项，出版“三释”“两录”“一裁”（《论语释义》《孟子释义》《山海经释义》《谭诗录——实然非实然之间》《观影录——我们如何逃离自己的身体》《纸别裁》），以及诗集《落雪，第一日》《黄昏，闭上了眼》《人间帖》《孤岛》，故事集《地衣——李村寻人启事》，儿童文学作品《没有胳肢窝可怎么生活啊》等。

导言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
附录
一、《论语》人物索引
二、孔子年表
三、《论语》源流概貌
四、先秦典籍重要语词使用频率对照表

我一直觉得，《论语》
可能暗含了某种“命运”关系
，首章《学而篇》开宗明义
谈“学”，末章《尧曰篇》以
“君子”概括总结，是不是意
味着“学”是《论语》之始之
根，目的是为“君子”？首章
首则以“人不知而不愠”，对
应末章末则“不知言，无以
知人也”，是不是意味着君
子首先从“己”出发，然后及
“人”的？上述感觉在写作《
论语释义》过程中十分强烈
，以至于认为这种对应里包
藏了孔子的失败。
孔子之世，天下无道，
民不聊生。当此关节，夫子
把败乱的根源归结于人，特
别是上位者，认为天下无道
的主因在于上位者为政不以
德、为国不以礼，且由于名
不正，言不顺，导致“民无
所措手足”。他的逻辑是，“
上好礼，则民莫敢不敬；上
好义，则民莫敢不服；上好
信，则民莫敢不用情”，一
旦邦国有道，远人莫不归附
。孔子要做的，就是将上位
者培养成文质彬彬的君子，
在他看来，“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”上
位者只要“无为”“恭己”，做
个君子，就可以德化民，此
所谓“为政以德，譬如北辰
，居其所而众星共之”。不
过，君子并非只是针对上位
者，而是包括整个社会中的
所有个体，当然，孔子似乎
也注意到这种要求过于空泛
，故而将君子限定为精英群
体，常常拿君子和小人对比
说事。
如何做君子，或者说怎
么培养君子，孔子的方案只
有一个字，这就是“学”，亦
即通过“学”确立人之为人和
人之为政：人之为人的最高
境界乃“志士仁人，无求生
以害仁，有杀身以成仁”，
人之为政的最高境界乃“修
己以安百姓，尧舜其犹病诸
”。需要指出的是，儒学是
一种秩序／关系学，孔子孜
孜以求的是如何处理人与国
家、人与人、人与自己的秩
序／关系问题。其中，人与
自己的关系处于整个问题的
核心。这一点至关重要。面
对失道失礼失乐之天下，孔
子救时救世救人的出发点是
反求诸己，通过回答“何为
己”这样的终极性问题，解
决何为人、何为政／国这样
的社会性问题，亦即通过“
为己”实现“为人”，通过“克
己”实现“一匡天下”。
孔子之道，不外修身，
这点确切无疑，但“修身”二
字恐流于迂阔。若自他的思
想体系中拈出一个统摄性词
语，非“学”字不可。《论语
》中出现“学”的有四十二则
，计六十六次，出现次数比
在《易经》《尚书》
《诗经》中合计起来多
三倍。邢昺说：“学者，觉
也”。毛奇龄说：“学者，道
术之总名。”李光地说：“学
字，先儒兼知行言。”上述
讨论恐怕并没有抓住孔子思
想的精髓或落脚点。在孔子
这里，“学”并非没有目的，
其价值指向是为“君子”，按
照梁启超的说法：“孔子所
谓学，只是教人养成人格。
什么是人格呢？孔子用一个
抽象的名来表示他，叫作‘
仁’；用一个具体的名来表
示他，叫作‘君子’。”《论语
》是以人为中心的，人是开
始，也是目的；人是器用，
也是价值。孔子将“礼乐崩
坏”根源于人，他的治理之
道也在于成人，即通过内向
求己之“学”，成人、为君子
，达到入世的目的。不得不
说，“学”为“君子”是《论语
》的主体指向，邢昺讨论《
学而篇》时即曰：“此章劝
人学为君子也。”在中国文
化脉络谱系上，孔子第一个
将“学”和人统一起来，没有
孔子，孟子的“学问之道无
他，求其放心而已矣”，尸
子的“学不倦，所以治己也
。教不厌，所以治人也”，
荀子的“学恶乎始？恶乎终
？曰：其数则始乎诵经，终
乎读礼；其义则始乎为士，
终乎为圣人”，恐怕都难以
获得“立人”的价值指向。在
孔子心中，学即人，人即学
，“学”是区别于他者的核心
之德，也是自我完善的必然
途径。故而陈来指出：“‘好
学’是孔子思想的一个具有
核心意义、基础性的概念。
”一句话，“学”是《论语》
阐释的核心概念和中心思想
，孔子将它推高到前所未有
的地位，正由于孔子，“学”
成为千百年来志士仁人的一
种超越性价值追求，可以不
仕不贾，但“学”却不可须臾
离之。
按照个人统计，《论语
》中出现“君子”一词的有八
十六则，计一百零八次，和
“仁”出现的次数相同，但值
得注意的是，其在《易经》
《诗
经》中分别出现了一百
二十七次、一百八十六次。
不过，《论语》中的“君子”
和前经典的用法并不一样，
出现了明显的语义迁移。孔
子之前，划分君子的依据是
人所处的社会地位特别是政
治地位，到了夫子这里，则
是道德标准，故而“不患无
位，患所以立”。上述迁移
首先来自对“天”以“德”授命
的认知，亦即政治观念的变
更促进了“君子”含义的革新
。周代商后，“德”成为“天
命”归之的依据，在有识之
士看来，只有“终日乾乾”，
“君子”才能不失位。当“德”
成为新的人才评价标准，君
子不再是血统或地位的象征
，而是一个拥有崭新德行精
神的阶层和群体，进而提炼
为一种规范性、理想化的人
格要求。不得不指出，赋予
“君子”新义是孔子顺应时代
变化而进行的伟大创造，而
《论语》则是第一部将君子
平民化、