本书在第一到第五部分里，首先借助于音乐文化志的思维和书写方式，从“一维两阈”结构之“隐身阈”入手，渐次进入“社会阈”，意在借鉴仪式人类学之“结构与反结构”的思维方法及分析手段，对布朗族传统音乐各个子系统分别予以描述和介绍。从第六章开始，又从结构与功能、形态与风格、观念与行为以及传承与变迁等不同的角度，以系统性、整合性为目的，再对之进行一番阐释性结构分析。

序
绪论
上篇：布朗音乐文化志
一、人文与自然生态环境
（一）民族文化概况
（二）民族历史沿革
（三）自然环境与音乐文化
（四）经济环境与音乐文化
（五）社会环境与音乐文化
（六）宗教环境与音乐文化
（七）语言文字与音乐文化
二、音乐与历史文化背景
（一）消逝在“南方丝路”上的乐舞王国
（二）初级农耕社会的音乐文化遗存
（三）佛教文化及领主政治产生的影响
（四）与汉族音乐文化的接触与交融
（五）1949年以来的布朗族音乐文化
三、人生仪礼及过渡阶段的一维两阈架构
（一）社会个体及其人生阶段特征
（二）人生仪礼含有的共性因素
（三）人生仪礼含有的个性因素
（四）布朗族音乐的“一维两阈”架构
（五）人生仪礼与社会、宗教礼仪
四、人生仪礼及个体性音乐活动
（一）诞生礼歌、儿歌与催眠歌
（二）成年礼歌与情歌、情曲
（三）婚礼与婚礼歌
（四）丧礼与丧葬歌
（五）祭礼与祭祀歌
五、村社与宗教节庆音乐活动
（一）核心层——早晚课诵仪式
（二）中介一外围层（一）——安居节仪式
（三）中介一外围层（二）——泼水节仪式
（四）中介一外围层（三）——自然宗教仪式
（五）外围层——传统风俗歌
下篇：阐释性结构分析
六、系统、结构与功能
（一）布朗族音乐与社会系统
（二）乐舞系统的结构与功能
（三）传统音乐的整体化功能
（四）结语：“结构”、“解构”与“重构”
七、分类、形态与风格
（一）传统音乐的分类与分类观
（二）音乐活动与音声的共聚及其表层结构
（三）原型模式——模式变体及其深层结构
（四）民歌旋律的点、线结构及发展衍变关系
（五）节奏、节拍的有序性发展及其内外诱因
（六）乐器、法器和器乐曲
（七）布朗族传统音乐文化风格区的形成与分布
（八）结语
八、观念、术语与行为
（一）民间音乐分类的价值观
（二）从音乐用语看音乐的流变
（三）“社会-个体”仪式与歌（诵）唱行为
九、传承、变迁与现状
（一）20世纪60年代以来布朗民歌的变迁轨迹
（二）民歌文化的当下状况与生态格局
（三）民歌文化传承的现实状况
（四）当前存在问题和矛盾的初步分析
结语
参考文献
附录一：名词索引
附录二：谱例索引
附录三：图表索引
附录四：照片索引
附录五：布朗族民歌分布数据表
附录六：布朗族音乐志光盘曲目
后记

最近民康又完成一部
新作，是有关布朗族音乐
研究的专著。民康对我说
，田老师，您可得为我这
本书写序。我也觉得是应
该写。
为什么应该为这本书
写序？为什么我也觉得应
该写？有什么奥妙？说起
来话长。
一
先要说说我和布朗族
音乐的缘分。
记得是1972年第一次
去云南西双版纳和思茅采
风。工作计划的重点是了
解和收集当地的傣族、馒
尼人、佤族的民间音乐。
但就在版纳州首府景洪的
广播电台，听到了一种过
去从未接触过的民间音乐
，音调悠扬、轻柔、抒情
，清脆的琴声伴随着歌声
，好似山间流淌的淙淙清
泉。原来这是布朗族的情
歌——“索”。虽然很想去
布朗山寨直接采访这些美
好的音乐，但由于时间限
制，未能如愿，只能带着
美好的印象离开版纳，把
愿望留给未来。
1978年，当我和袁炳
昌再次去西双版纳，布朗
族的音乐已是我们计划中
考察的重点之一。勐海县
沿国境线布朗族聚居的地
方，西定、巴达、打洛的
许多布朗族山寨，都留下
了我们的足迹。每个晚上
，村寨的男女老幼都会集
中在我们进行采录工作的
竹楼里，静静地聆听本村
的歌手们一个一个地为我
们演唱各种民歌，等到结
束当天的采录工作后，我
们就会把当天的录音从头
回放一次。这时，村民们
都聚精会神地聆听着，议
论着，惊讶地询问着，这
个小小的黑色盒子怎么把
我们村里人的声音都收进
去了？要知道，当时不但
是边境山村的居民，甚至
当地城镇的许多居民也还
没有见过录音机。
这样，我们每天的采
录工作都像是在山村举办
了一次民间音乐的采集和
展示的音乐会。我们和村
民都获得极大的艺术享受
，留下的印象至今难忘。
这次采风之后，我和
袁炳昌为中央广播电台撰
写了两篇音乐散文，用朗
诵和民间音乐录音相配合
，向全国播放，介绍了云
南南部边境几种少数民族
的音乐。其中就有我们采
录的布朗族音乐。其后我
们又在《人民音乐》上发
表了一篇短文介绍布朗族
音乐。据我所知，通过中
央广播电台和核心刊物介
绍布朗族音乐，这在国内
还是第一次。
二
接着说说民康和布朗
族音乐以及我本人的缘分
。
上世纪80年代初期，
民康在中央民族学院作曲
专业学习时，我们已有师
生之谊。80年代中期，我
调中央音乐学院后，
1985年音乐研究所开始
招收硕士研究生，由我负
责筹划少数民族音乐研究
方向研究生的招生工作。
民康是第一位前来报考的
学生。没有想到他呈交的
报名论文就是在勐海县打
洛采访布朗族音乐后的调
查报告。原来民康1982
年结束在中央民族大学作
曲学业后，在进行专业音
乐创作的同时，也参加了
云南民歌集成的工作，其
间曾前往西双版纳地区采
集布朗族音乐，并做了比
较深入的调查工作。先后
在布朗族山寨的采风活动
是我们的共同经历，见到
民康的调查报告倍感亲切
。
音乐学系考生的全部
报名材料集中由系里审核
，一天，路遇系主任蓝玉
崧先生，他对我说，这次
考生交来的论文中，云南
考生杨民康的论文最好，
条理清晰，有内容。
民康和布朗族音乐的
缘分没有到此为止。他
1986年考入中央音乐学
院之后，硕士论文的选题
仍是对布朗族音乐的考察
研究。在音院学习的两年
是民康一生事业中，用扎
实与刻苦完成由作曲专业
向音乐学专业转型的重要
阶段。作为他的硕士生导
师，我明显地感觉到他在
短短两年期间里取得的学
术进展。在此期间，他为
了更好地撰写学位论文，
再次前往布朗族地区进行
了范围更为广泛、程度更
为深入的田野工作。
1988年，民康完成的硕
士论文《中国布朗族音乐
文化的系统研究》，不论
从内容的全面、丰富和理
论修养的成熟程度，都取
得比较突出的成绩。
三
时间过去了20多年，
经过进一步的学业深造与
实践积累，民康已经成为
一个成熟的民族音乐学者
。当民康拿来他的新稿《
一维两阈：布朗族音乐文
化志》时，我回想起民康
1986年完成的《云南勐
海县打洛布朗族民歌概析
》和1988年完成的硕士
论文，觉得前两次应该是
他对于布朗族音乐所做的
的阶段性成果，而这次应
该是布朗族音乐研究的第
三部曲，是一个结论性的
学术总结了。
事实就是如此，这部
文稿不但是作者对布朗族
音乐文化、音乐生活全面
的梳理、分析，而且具体
体现了民康多年来形成的
学术理念和研究方法。我
们从文稿的上篇“布朗族
音乐文化志”和下篇“阐释
性结构分析”的章节里，
可以清楚地看到这些方面
的内容。深信同行们会从
本书吸取不少有益的养分
。
民康今年录取了国内
第一位布朗族的音乐学专
业博士生，现在又完成了
布朗族音乐研究的专著，
我为民康的“布朗族情结”
转化出来的教育与学术成
果，感到由衷的高兴，用
这篇简短的序言表示祝贺
。
田联韬
2011年12月于中央音
乐学院