本书选择中国历史长河中在工艺领域有代表性的开创性人物，包括黄道婆、刘安、宋慈、毕昇、蒙恬、鲁班、李少翁、苏颂、杜诗、刘洪、华佗、乔维岳、张衡等。书中介绍了“传统技艺祖师爷”的成就和事迹，旨在通过宣传他们在自己的行业和领域中所展现的“工匠精神”和人格魅力，让学生结合自己的所学，传承中华传统文化中“精益求精、执着专注、作风严谨、敬业守信、推陈出新”的精神。

布业始祖：黄道婆
造纸祖师：蔡伦
地动仪始祖：张衡
豆腐始祖：刘安
活字印刷术鼻祖：毕异
中国桥圣：李春
麻醉祖师：华佗
法医学始祖：宋慈
毛笔始祖：蒙恬
木匠始祖：鲁班
皮影之祖：李少翁
时钟之祖：苏颂
水排之祖：杜诗
中华算圣：刘洪
运河复闸始祖：乔维岳
指南车复原鼻祖：马钧
中医始祖：扁鹊
自行车始祖：黄履庄

法祖宗先 传承工匠精神
造就新时代大国工匠
习近平总书记指出：“中
华文化源远流长，积淀着中
华民族最深层的精神追求，
代表着中华民族独特的精神
标识，为中华民族生生不息
、发展壮大提供了丰厚滋养
。”“不忘本来才能开辟未来
，善于继承才能更好创新。
”对历史文化，特别是先人
传承下来的价值理念和道德
规范，要坚持古为今用、推
陈出新，有鉴别地加以对待
，有扬弃地予以继承，努力
用中华民族创造的一切精神
财富来以文化人、以文育人
。适逢百年未有之大变局，
高等职业院校必须以习近平
总书记提出的“要健全技能
人才培养、使用、评价、激
励制度，大力发展技工教育
，大规模开展职业技能培训
，加快培养大批高素质劳动
者和技术技能人才。要在全
社会弘扬精益求精的工匠精
神，激励广大青年走技能成
才、技能报国之路”为指引
，以“大力培育支撑中国制
造、中国创造的高技能人才
队伍”为使命担当。《中国
传统技艺“祖师爷”(一)》这
本书，就是践行习近平总书
记“弘扬中华优秀传统文化”
、培养大国工匠的精细之作
。
“祖师爷”属于民俗学的
范畴，是中华优秀传统文化
的重要组成部分，是培养大
国工匠可供汲取的重要精神
资源。民俗即民间风俗，是
一个国家或民族在历史和社
会发展进程中为满足群体生
活的需要所创造和传承的生
活文化。“民”主要指民间；
“俗”即风俗，指在一定的社
会群体中约定俗成的、代代
相传的风尚、礼节和习惯。
民俗传承体现了一个国家或
民族的物质生活和精神生活
风貌。中国民俗的形成与发
展经历了漫长的过程。
培养大国工匠关键在于
大力培养工匠精神，这就需
要发掘厚植于“祖师爷”身上
的工匠文化。中国有着悠久
的工匠文化传统，在中国传
统文化观念中，自古并不缺
乏对“匠心”的追捧，有“技
进乎道”的文化源流。木匠
、瓦匠、铁匠、石匠、鞋匠
等手工匠人是被社会推崇的
人。《周礼·冬官考工记》
中讲：“知者创物，巧者述
之、守之，世谓之工。百工
之事，皆圣人作也。”这里
的圣人，就是俗称的“祖师
爷”。行业“祖师爷”崇拜是
民间文化的一个分支，过去
各行业都很重视，且视“祖
师爷”为本行业的保护神。
民间有“三百六十行，无祖
不立”的说法。几千年来，
这种“祖师爷”精神历经沉淀
，已经形成了“精益求精、
执着专注、作风严谨、敬业
守信、推陈出新、坚韧不拔
”等工匠文化。
本书根据芜湖职业技术
学院目前15个二级学院组织
架构，有针对性地收集与芜
湖职业技术学院专业、行业
有关的中国传统技艺“祖师
爷”并有所延展，共收罗18
篇人物传记：《布业始祖：
黄道婆》《造纸祖师：蔡伦
》《地动仪始祖：张衡》《
豆腐始祖：刘安》《活字印
刷术鼻祖：毕异》《中国桥
圣：李春》《麻醉祖师：华
佗》《法医学始祖：宋慈》
《毛笔始祖：蒙恬》《木匠
始祖：鲁班》《皮影之祖：
李少翁》《时钟之祖：苏颂
》《水排之祖：杜诗》《中
华算圣：刘洪》《运河复闸
始祖：乔维岳》《指南车复
原鼻祖：马钧》《中医始祖
：扁鹊》《自行车始祖：黄
履庄》等，内容涵盖人文、
艺术、机械制造、医学、农
业、管理、材料等多个领域
，旨在通过他们在自己的行
业和领域中所展现的工匠精
神和人格魅力，让读者结合
自己的所学，传承中华文化
中“精益求精、执着专注、
作风严谨、敬业守信、推陈
出新、坚韧不拔”的精神。
当前，中国经济正处于
从量的积累转向质的提升的
关口，经济的转型升级急需
大量高素质技术技能人才。
在这样的大背景下，职业院
校也迎来广阔的发展前景。
芜湖职业技术学院必须踏准
改革的鼓点、顺应时代的需
要，在危机中育先机，于变
局中开新局，迎接自身发展
的春天，为新时代培养更多
既有真才实学，又有高尚品
德的高素质技术技能人才。
汪斌
2021年10月

“祖师爷”属于民俗学的范畴，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是培养大国工匠可供汲取的重要精神资源。民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。内容涵盖人文、艺术、机械制造、医学、农业、管理、材料等多个领域，旨在通过他们在自己的行业和领域中所展现的工匠精神和人格魅力，让读者结合自己的所学，传承中华文化中“精益求精、执着专注、作风严谨、敬业守信、推陈出新、坚韧不拔”的精神。

布业始祖：黄道婆
程启贵
众所周知，位于英国伦敦的大英博物馆是世界上最古老的国家博物馆，这里陈列着一套19世纪30年代英国绅士穿的服装，严格说来，这是一套当时绅士的时装。上衣为来自中国杭州的丝绸衬衫，裤子则是由中国江南布料做成的紫色印花裤。很少有人知道，这条时髦的紫色印花裤子，布料来自中国上海乌泥泾。
1986年，上海市民评选市花，以开路先锋、奋发向上的精神著称的白玉兰荣耀胜出。其实早在1929年，上海市民选择的是“貌不惊人”的棉花。
上海的棉花与棉布之所以如此声名显赫、驰誉中外，与宋末元初乌泥泾农家女子——黄道婆，有着密不可分的关系。
【上海小妞流落崖州】
宋朝末年，当蒙古人的铁骑奔腾南下、以势不可挡之势践踏江南时，上海乌泥泾还是一片硗薄的海滨滩涂。现在的乌泥泾镇，早已是闻名中外的上海古镇，其实这里开发得很迟。南宋时期，一名张姓地主在这里修建了一座石桥，将黄浦江潮水导入乌泥泾，这里才开始经营水田。虽然人们起早贪黑地干活，但仍然无法维持生计。我们要说的故事主人公——黄道婆，就出生在这个滩涂小村。
黄道婆出身贫寒，老实巴交的父母生育了这个女儿之后不久，便在贫病交加中撒手人寰。黄道婆8岁时就沦为本村一户人家的童养媳。
黄道婆12岁那年冬天，地保开始为官府物色歌伎。在那个年代，歌伎是侍奉官员的合法角色。唐、宋时官场应酬宴会，就有歌伎侍候。歌伎的来源有二：一是大户人家被抄家后，女性被虏为歌伎；二是各地地保在民间物色，向官府推荐后培养而成。一人歌伎之门，身份就不可改变，除非再花费大笔银子，才可以赎回平民身份。地保相中了黄道婆，黄道婆婆家竟真的与地保谈起这笔交易。年幼的黄道婆，哪里知道这些事！邻居婶婶听说后，为了救下这个可怜的姑娘，便将这一消息悄悄告诉了黄道婆，暗示她趁天黑逃跑，否则将来的命运将更加凄惨。
黄道婆眼含泪水，恨老天不讲公道。当晚，她悄悄出门，来到邻居婶婶家门口，对邻居婶婶千恩万谢。邻居婶婶叫她赶紧逃。黄道婆趁着夜色，跑出村庄。约莫2个时辰后，只见眼前水色茫茫，一望无际，这里已是海边。黄道婆停住脚步，不知道该往何处去了。
黄道婆沿着岸边，深一脚浅一脚地继续往前走。突然，远处传来狗叫声，原来，不远处的一个港湾里，停泊着一艘船。显然，船上有人。黄道婆走过去，狗叫得更厉害了。船主夫妇走出船舱，看见一个小女孩深更半夜一个人走在荒郊野外，顿生怜悯之心，遂将黄道婆叫上船。
船主夫妇是渔民，他们问明原因之后，给黄道婆煮了碗热米糊，第二天天不亮，就将黄道婆带到河对岸，嘱咐她继续往西走，因为再往东就是大海，没有落脚之地。
黄道婆按照船主夫妇的指点，一直西行，直到傍晚，走进一座道观。道观里面，一位年长师太正在坐禅。当她睁开眼看见黄道婆时，问：“小姑娘，天都黑了，你到这儿来干什么？”黄道婆将自己的遭遇一一说与师太，师太心疼地抚摸着姑娘冰冷的一双小手。师太发现，这双小手粗糙、皴裂，不应该是这个年龄应该有的。好心的师太收留了黄道婆。
身在道观，黄道婆还是心神不宁。她知道，这里与乌泥泾只一河之隔，万一婆家人找来，不仅自己的后果不堪设想，还会连累师太。师太知道姑娘的心思之后，安慰她说：“平时，你尽量不要在外面走动，遇见来人，就躲避一下。等到来年春天，有南方海船来，到时候你可以远走海南。”这样，黄道婆就暂时隐藏在这座小道观里。
南方的海船，果然伴随着春汛，纷纷北上而来。船上有位年近40岁的师姨，是专程从海南崖州来看师太的。黄道婆不知道崖州在哪儿，但听这位师姨的描述，崖州是个天气暖和、盛产木棉的地方。师姨身上穿的是布料平整的衣褂，与乌泥泾人所穿衣物的布料质地有明显差别。
师姨该回程了，黄道婆便跟随她乘海船千里迢迢来到崖州，落脚在现在的三亚市水南村。
虽然语言不通，但海南风光以及黎族姐妹们的热情好客，使黄道婆并不感到孤独与寂寞，她很快融人了这个群体。
【手巧心灵学艺黎家】
崖州，位于祖国的南端，是我国很早就种植棉花的地方。棉花的原产地是印度和阿拉伯。在棉花传人中国之前，中国只有木棉，没有可以织布的棉花。宋朝以前，中国只有“绵”字，而没有“棉”字。棉花传人中国，据称是在宋末元初，也就是黄道婆所处的时代。
来到崖州，黄道婆与黎族姐妹朝夕相处，与她们一起种棉花、采棉花，并纺纱织布。黎族姐妹们纺纱织布的工具极其简陋，但织布技艺十分高超，这种生产方式，特别适合发展家庭经济。海南黎族人的纺织杰作是黎锦，黎锦以棉线为主，多用来制作黎族妇女的筒裙。其织造方式是“腰织”：一把棉线，一头缠在树上，另一头缠在腰间。
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