欧内斯特·勒南是19世纪法国著名哲学家、历史学家和宗教学家。22岁时因信仰危机而背弃天主教，政治上和信仰上倾向自由主义，宗教上倾向怀疑论。《耶稣传》已经出版，风靡欧洲，带来一场前所未有的批判风暴。在本书中，读者可以看到一个在许多方面与福音书记载迥异的故事。

英文版导言
献给我姊亨利雅达的纯洁灵魂
导论：本书历史的资料来源
1 耶稣在世界史上的地位
2 耶稣的童年和青年——他最初的印记
3 耶稣所受的教育
4 耶稣成长的思想环境
5 耶稣的初期教训，圣父和纯粹宗教的观念，初期门徒
6 施洗者约翰——耶稣对约翰的请求，他在犹底亚沙漠中的住所——约翰为耶稣施洗
7 耶稣“上帝之国”观念的发展
8 耶稣在迦百农
9 耶稣的门徒
10 湖畔讲道
11 接纳穷人的上帝之国
12 约翰在狱中的重任——约翰之死——约翰派与耶稣派的关系
13 在耶路撒冷的最初尝试
14 耶稣与异教徒和撒玛利亚人的交往
15 耶稣传说的最初演变——他本人对其超自然性质的看法
16 耶稣的奇迹
17 耶稣“上帝之国”观念的明确形成
18 耶稣的体制
19 耶稣热情升华的过程
20 耶稣的敌对者
21 耶稣最后一次去耶路撒冷
22 耶稣之敌的阴谋
23 耶稣的最后一周
24 耶稣的被捕与受审
25 耶稣之死
26 耶稣在坟墓中
27 耶稣之敌的命运
28 耶稣事业的基本性质
中外译名对照表

本书著者欧内斯特·勒南
（Ernest Renan，
1823.2.28-1892.10.2）是19
世纪法国著名哲学家、历史
学家和宗教学家。早年曾在
家乡的神学院学习，22岁时
因信仰危机背弃天主教，成
年后在政治上和信仰上倾向
于自由主义，宗教上倾向于
怀疑论。著有《宗教历史研
究》（1857）、《道德批
判短论》（1859）、《基
督教起源的历史》（共8卷
，1863-1883）、《科学的
未来》（1891）等，表达
出以历史原则和人文主义方
法研究宗教的心得和感受。
《耶稣传》是《基督教起源
的历史》的第1卷，1863年
6月23日首版于巴黎。它一
经问世便引起巨大反响，不
到4个月就售出6万册，一年
内重印10次。它很快被译成
多种语言：1864年译成意
大利语，1865年译成西班
牙语，1864年、1865年译
成英语，1870年、1897年
、1904年、1927年又多次
重译为英语。它带来一场前
所未有的评判风暴，半个世
纪后，仅法语、英语、德语
、俄语和意大利语的评论著
作即达180多部。
这种轰动效应来自著者
离经叛道的学术立场。《耶
稣传》出自一位受过法国天
主教的最佳训练却反叛了教
会者之手，深深触怒了正统
派信徒，以致在一个频频发
现“教士即仇敌”的自由主义
时代，它成为读者们如饥似
渴的案头读物。“耶稣”是世
界文化史上最富魅力的话题
之一，按照最粗略的划分，
古今学者对他的解释有三种
：一、耶稣是兼有神人二性
的上帝之子，是世人的救主
，这是基督教的正统教义。
二、耶稣既非神亦非人，而
是福音书作者——一些凝聚
了初期基督徒普遍愿望的文
化人——有意无意地塑造出
的神话形象，其中积淀了西
亚、北非、南欧地区的多种
神话元素。这是包括一些唯
理论者、主观唯心论者、唯
物论者和早期社会主义者在
内的神话学派的一般看法。
大体说来，在中国流传甚广
的《基督何许人也》（［日
］幸德秋水）便属此类，该
书以战斗的唯物主义精神将
历史人物耶稣彻底抹杀。三
、耶稣不是神，却是人，是
在历史上确曾生活过的真实
人物，是基督教的伟大创始
者。这是一批历史学者的见
解，勒南的《耶稣传》即这
派学者的早期代表作之一。
这部著作认为，耶稣是个真
实而伟大的历史人物，功绩
在于创建了人类历史上无与
伦比的“纯粹宗教”（此说驳
斥了神话学派对耶稣历史性
的抹杀）；同时，耶稣又是
个毫无神性的普通人，从未
经历过神话式的降生、复活
、升天等，也不具备施行奇
迹的能力（这方面的观点反
驳了教会对耶稣的神学解释
）。德国学者施特劳斯的《
耶稣传》表达了与勒南大致
相同的观点和学术立场。
在《耶稣传》中，读者
会看到一个在许多方面与福
音书记载迥异的故事。取代
道成肉身、马利亚受圣灵感
动而怀孕、在伯利恒生下耶
稣等等传说，勒南声称，耶
稣原是在加利利的小城拿撒
勒出生的，其父亲约瑟、母
亲马利亚都是地位卑微、靠
劳动谋生的工匠。耶稣成年
后虽以父子关系理解上帝和
他的关系，却从不认为自己
是上帝的化身。他的行动宛
如一个纯粹的人：
他被诱惑；他对许多事
茫然无知；他更改自己的做
法；他情绪沮丧，缺乏勇气
；他求天父不要试炼他；他
依附上帝如同儿子；他将要
审判世界，却不知道审判的
日期；他为自己的安全而采
取种种预防措施；他出世不
久就不得不被藏匿起来，以
躲避图谋杀害他的权势者；
他祈祷逐魔时，魔鬼竟敢欺
骗他，听到命令而不肯立即
离去；他旅行奇迹时，我们
感到的是痛苦的努力——一
种似乎有什么东西离开身体
的精疲力竭。所有这些，都
只是上帝使者的行动，只是
受上帝保护和宠爱之人的行
动。
为他戴上种种神圣光环
的是一种范围广大且全然自
发的民间舆论。易言之，是
“门徒们对他的赞美超越了
他，拖着他前行”。比如那
时的人普遍认为，一位弥赛
亚将会出现，向犹太人的敌
族复仇。他必定是大卫的子
孙，并像大卫一样出生于伯
利恒。于是，当耶稣被拥戴
为弥赛亚时，也被认定为大
卫的子孙，降生于伯利恒。
耶稣对此尽管不甚赞同，却
采取了妥协态度。又如人们
认为，弥赛亚必能广施奇迹
，因为施行奇迹是神圣性之
不可或缺的标记。耶稣对奇
迹不感兴趣，只是在晚年才
违背初衷地成为施行奇迹者
和驱鬼者，通常是遇到央求
后才不尽情愿地答应，尔后
小心翼翼地在暗中施行，并
吩咐受惠者不要转告他人。
勒南断言，民间流行的耶稣
施行奇迹故事“许多是以讹
传讹的结果”，因为“一个纯
粹的巫师绝不会促成一场如
同耶稣引发的道德革命。如
果施行奇迹的耶稣抹去道德
家和宗教改革者耶稣，那么
，从他而来的将是一个巫师
派别，而不是基督教”。
《耶稣传》最受谴责的
段落是勒南对耶稣行将被钉
十字架时的心理分析：
……所有我们能很有把握
地断言的，是在最后这些天
中，耶稣承受着其使命对他
巨大而无情的重压。他的人
性一度觉醒起来。他或许开
始怀疑自己的事业。恐怖和
疑虑控制了他，把他抛进一
种比死亡更甚的精神崩溃状
态中。一个人已为某种伟大
观念牺牲了

在《耶稣传》里，勒南以理性主义的态度，让我们看到了与福音书记载的完全迥异的纯人类形象的耶稣。粗略来看，古今学者对于耶稣的解释主要有三种:一、耶稣是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，这是基督教的正统教义。二、耶稣既非神也非人，而是几部福音书的作者，即一些凝聚了初期基督徒普遍愿望的文化人。三、耶稣不是神，而是人，是在历史上确曾生活过的真实人物，是基督教的伟大创立者。勒南的《耶稣传》即是这派学者的早期代表作之一。

1 耶稣在世界史上的地位
人类中一批最可称道的成员从泛称为异教的古代宗教过渡到一种基于神之统一性、三位一体和上帝之子道成肉身的宗教——这场变革乃是世界史上的重大事件。完成这场变革，经历了几乎一千年，这新宗教的成熟又经历了至少三百年。这一演变导源于一件事，发生在奥古斯都和提庇留统治时期。那时生活着一个卓越的人，他以无畏的首创性和所能激起的爱，成为人类未来信仰的对象，并奠定了这一信仰的基础。
人自从区别于兽之后，就具备了宗教性，即，他从大自然中看到了超越现象世界之物，对他来说，这乃是某种超越死亡之物。几千年中，这种情感曾以最奇特的方式迷失在谬误里。在许多种族，它并不优异于对巫师的信奉，形式粗鄙，我们迄今仍能从大洋洲的某些岛上看到。在一些地方，宗教情感竟堕落为可耻的虐杀，墨西哥古代宗教便有这种特征。在另一些地方，尤其非洲，它成了纯粹的拜物教，也就是说，一种对物质对象的崇拜，该对象被赋予种种超自然能力。正如爱的本能时而使最平庸的人超越自身，时而又使之反复无常、凶暴残忍一样，长期以来，宗教的这种神圣功能似乎只是一个必须从人类肌体割除的毒癌，一种智者应尽力避免的谬误与罪恶之源。
中国、巴比伦、埃及从极遥远的古代就发展起灿烂文明，给宗教带来某些进步。中国很早就有了中庸的良知，从而避免了重大过失。她既未从宗教精神中获益，也未从中受损，总之，就指引人类大潮而言，她未曾在这方面发生影响。巴比伦人和叙利亚人的宗教不曾从一种独特的淫荡基质中解脱出来，直到公元四五世纪消亡止，它们一直是不讲道德的教派。但多亏某种诗意直觉，这些教派也得到过某种神界的光亮。埃及尽管表面上流行物神崇拜，却很早就有超验的信条和崇高的象征主义。但是无疑，这些对某种精奥神学的阐释不属于早期。尽管人对某物有了明确的概念之后，不会将它裹上象征的外衣以自娱，更常见的情形却是，经过长时间思考，人类心灵不甘自足于谬误，而从那些原意已失的古代神秘意象中寻求观念。而且，人类的信仰并非起源于埃及。在基督徒的宗教中，历经千百次演变之后，那些来自埃及和叙利亚的成分只是无关紧要的外部形式，或是最纯粹的崇拜通常也会保留的某些杂质。我们所谈这些宗教的重大缺陷，乃是他们本质上的迷信性质，它们抛向世界的不过是不计其数的驱邪符和咒语。伟大的道德思想不可能产生于受世俗专制压服，并习惯于不存在个人自由之制度的种族中。
灵魂、信仰、自由、美德、虔敬的诗章因两大种族——印欧民族和闪族——出现在世间，在某种意义上，正是这两族创造了人类。印欧民族最初的宗教直觉基本上是自然神论的，但这是一种深邃而道德的自然神论，是人对大自然热烈的拥抱，是一首充满了对“无限”之深情的精美诗歌；也是日耳曼人和凯尔特人所有才能的根源，以及后来莎士比亚和歌德之辈所要表述的原则。它既非神学亦非道德哲学，而是一种愁思的状态，一种柔爱和想象；尤其是诚挚，这是道德和宗教的基本条件。然而，人类的信仰却不可能由此而生，因为这些古代崇拜形式很难摆脱多神论的影响，且无法归于一种十分明确的象征。婆罗门教之所以能存活至今，只是由于印度人似乎具有的可惊的保守性。佛教向西方传播的一切努力都归于失败。德鲁教始终是一种民族宗教，而不具备世界性。希腊人的改革尝试——俄尔甫斯教的神秘仪式一不足以给人类灵魂实在的食粮。只有波斯人成功地创造出独断的宗教，几乎是一神教，有着精巧的结构。但很可能，这一结构只是模仿或借用。无论如何，波斯不曾感召世界，相反，当她在其边境上看到穆罕默德的信徒举起一神教旗帜时，倒被他们所感召。
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