本书是李长之先生写给青少年的一本通俗读物，用最浅显通俗轻松的文字，将孔子一生的基本轮廓为我们勾画了出来。全书七万余字，却有着多达239条脚注，几十种引书，可见作者一丝不苟的研究精神。本书有着一种叙事诗的味道，尽量客观地讲述了孔子的生活，但是作为批评家，李长之先生在讲述之余也会发表三言两语的评论，其中不乏精辟之言。对于中小学生来说，这是一本非常优秀的通俗读本，兼具严肃性与可读性，能够让孩子们把片段式的《论语》串珠成线，对《论语》及儒家思想有更深刻、更透彻的理解。

李长之（1910-1978），初名李长植，是我国现代著名作家、文学评论家、文学史家。山东利津人。于北京大学预科甲部毕业后，转入清华大学，初习生物，继攻哲学。其治学以有自然科学之条理奠其基础，哲学之超越精神扩其眼界，故思想缜密而不拘滞，所涉学术范围极为广泛而在文学批评和古典文学研究领域造诣尤深。先后任教于京华美术学院、云南大学、中央大学、北京师范大学。著有《鲁迅批判》《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《韩愈》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白》等。《孔子的故事》是他写给青少年的通俗读物，也是他的经典代表作之一。

引子
一 没落的贵族和孤苦的幼年
二 孔子幼年时代的鲁国文化空气
三 在挫折中前进
四 教育事业的开端
五 孔子和老子的会见
六 走向成熟的道路
七 孔子在齐国政治活动的失败
八 孔子在齐国的收获和影响
九 孔子在混乱的鲁国中的寂寞
一○ 孔子继续从事教育事业
一一 从中都宰到司寇
一二 孔子在外交上的胜利
一三 孔子和鲁国贵族的斗争
一四 孔子终于出走
一五 在卫国受到监视
一六 过匡城被拘留
一七 到了晋国的边界上
一八 仍然回到卫国——不愉快的三年
一九 过宋国的时候遭到迫害
二〇 孔子停留在陈国
二一 孔子绝粮
二二 孔子勾留在楚国的边缘
二三 孔子再到卫国和归鲁
二四 孔子归鲁后的政治言论和政治态度
二五 专心从事教育工作
二六 编写《春秋》
二七 整理诗歌和音乐
二八 弟子颜渊和子路的死
二九 孔子最后的歌声
后记
附录 儒家之根本精神
孔子与屈原

用学者的精神写通俗的
读物——李长之和他的《孔
子的故事》
《孔子的故事》的作者
李长之对于现在的读者或许
已经陌生了，但在20世纪
50年代那却是一个人们耳熟
能详的名字。
李长之，1910年出生于
山东省利津县，北京师范大
学教授。《孔子的故事》出
版于1956年，是年李长之
46岁，却已经发表了六百多
篇文章，出版了二十多种专
著。他是诗人，出版有《夜
宴》和《星的颂歌》；他是
翻译家，翻译了康德的《判
断力批判》，出版有玛尔霍
兹的《文艺史学和文艺科学
》以及歌德的《童话》；他
尤其在批评界和古典文学研
究领域享有盛名：他出版有
《批评精神》《苦雾集》《
梦雨集》。他的《鲁迅批判
》，写于尚在清华大学读书
的时候，那是经过鲁迅过目
的研究鲁迅的第一部专著；
他的《道教徒的诗人李白及
其痛苦》《司马迁之人格与
风格》郁是蜚声中外的古典
文学研究名著，日本有其译
本；他的《中国文学史略稿
》是20世纪50年代的热门
教材。他勤奋，也有才气，
曾经创下一天写一万五千字
的论文外加两篇杂文的创作
纪录，使得朱自清先生赞叹
不已。
李长之写作《孔子的故
事》足经过了长期的酝酿的
。
他出生在一个书香门第
，他的父亲是一个饱学的秀
才，懂英文和法文，又写得
一手好古文。李长之在中小
学读书的时候正赶上张宗吕
在山东的统治，他的复古读
经政策给李长之打下了良好
的儒家经典和古文阅读的功
底。
早在20世纪30年代，在
李长之撰写《伟大的思想家
》一书时他就有写关于孔子
的专著的打算，不过当时赶
上抗日战争爆发，兵荒马乱
，他只写了《伟大思想家的
孟轲》，而且即使是此书也
没有写完。此后，李长之对
于孔子的研究一直没有中断
。他是从中国文化的历史和
现状去观照孔子的。他不同
意五四运动简单地“打倒孔
家店”的口号，认为五四运
动“不但对于中国自己的古
典文化没有了解，对于西洋
的古典文化也没有认识。冈
为中国的古典时代是周秦，
那文化的结晶是孔子，试问
五四时代对于孔子的真精神
有认识吗？反之，那时所喊
得最起劲的，却是打倒孔家
店”(《五四运动之义化的意
义及其评价》，见1942年5
月4日《大公报》)。1939年
他写《积极的儒家精神》，
发表于《新民族周刊》3卷
18期，后收录于《迎中国的
文艺复兴》；1941年他写
的《孔子与屈原》一文得到
了学术界一致的好评，经宗
白华先生的推荐，他得以担
任中央大学的兼任讲师，讲
授《论语》和《孟子》；
1942年他写《孟子所传之
孔子》《从孔子到孟轲》，
后者发表于《理想与文化》
第二期；1944年他写《司
马迁和孔子》，发表于《读
书通讯》第91卷。1948年
他和冯友兰、朱光潜等人联
名发起纪念孔子诞辰2500
周年纪念活动，在《大公报
》上发表《孔子可谈而不可
谈》，高度评价了孔子在中
国文化史上的地位和影响，
同时联系当时的形势，痛斥
了贪官污吏借祭孔尊孔往自
己脸上贴金的丑恶嘴脸。
1954年，上海人民出版
社邀约李长之撰写有关孔子
的通俗读物，李长之非常高
兴，这是他多年的心愿，也
是他长期研究孔子的一个虽
只是部分开花结果的机会。
李长之选取了一个非常
巧妙的视角写孔子——孔子
的故事——“我们讲孔子的
故事，主要是想使大家看一
看孔子在当时是怎样生活的
，以及当时的人(各式各样
的人)是怎样看待孔子的”(
见《孔子的故事》后记)。
……
李长之是1978年12月去
世的，他赶上了粉碎“四人
帮”的喜事，看到了改革开
放的曙光，却在迎接祖国进
一步昌盛的时候不幸赍志而
殁。
《孔子的故事》只是薄
薄的小册子，在李长之的著
作巾并不是赫赫有名的代表
作，从1956年出版到现在
也已经过去了45个年头，但
历史是公正的，隋珠虽小，
尘埃难掩，读者并没有忘记
它。1979年日本守屋洋翻
译了它，以《孔子的思想与
生涯》为书名，南德问书店
出版。1986年，上海人民
出版社在编辑《祖国丛书》
时特意收录了它。更有意味
的是，1983年某出版社出
版社署名石穿的《孔子的故
事》，不仅书名雷同，而且
毫不掩饰地大段大段地抄袭
李长之的《孔子的故事》以
成书。这虽然是一桩文林丑
事，却也从另一个方面显出
李长之的《孔子的故事》难
以磨灭的价值。
《孔子的故事》虽然只
是薄薄的小册子，但在李长
之的心目中，它是占有特殊
位置的。李长之在书后的跋
中写道：“1954年8月1日至
8月21日写毕，8月30日修
改一过。1955年9月16日至
9月28日，重改誊抄一过。
1956年1月27日，改定。同
年5月22日，再改定。”这样
不厌其烦地反复推敲修改，
在才气横溢、下笔千言的李
长之的创作经历中是十分罕
见的。这一方面反映了《孔
子的故事》撰写的难度，反
映了李长之的严谨和不苟；
另一方面也反映了《孔子的
故事》在李长之心目中的重
要位置——他希望笔下的孔
子的形象完美无缺，以无负
于历史！1962年，头戴右
派帽子，被剥夺了教书和创
作权利的李长之又提起笔来
修改《孔子的故

本书入选教育部基础教育科教材发展中心中小学生阅读指导目录。便于中小学生了解孔子经历和思想，读了它，就懂了《论语》！既浅显好读，通俗易懂，又权威可靠，史料详实。插图美观、恰当。把讲述孔子生平事迹的明代木版画《圣迹图》配在相应故事当中，既形象生动，增加阅读趣味性，又给孩子绝佳的审美熏陶。对生僻字进行了注音，扫清阅读障碍，更适合孩子阅读。古今地名匹配，形象直观。孔子所生活年代的一些地名，为了让孩子能够直观了解其大体位置，本括注了与今天相对应的地名，与目前的行政区划匹配。本书同时收录了李长之先生的《儒家之根本精神》《孔子与屈原》两篇学术论文，使孩子的阅读空间进一步延伸，便于孩子更好地理解孔子与儒家思想。对于原论文《儒家之根本精神》《孔子与屈原》中提到的一些外国先贤的名字，按照现在通用译名做了修改，消除阅读障碍，比如把“杜斯妥益夫斯基”改为“陀思妥耶夫斯基”，让本书内容与孩子已有的知识融会贯通。

孔子是一个重要的历史
人物，所以我们要讲他的故
事。
我们讲孔子的故事，主
要是想使大家看一看孔子在
当时是怎样生活着的，以及
当时的人(各式各样的人)是
怎样看待孔子的。我们也指
出了孔子的一些进步性，但
是正如嵇文甫同志所说：“
承认孔子有一定的进步性，
并不是要提倡尊孔读经。”
对于孔子要不要加以评
价呢？当然要。这笔账总要
算，应该算。毛主席教导我
们说：“今天的中国是历史
的中国的一个发展；我们是
马克思主义的历史主义者，
我们不应当割断历史。从孔
子到孙中山，我们应当给予
总结，承继这一份珍贵的遗
产。”
但是在这本小册子里是
不是就要“给予总结”呢？不
能够。这主要是因为作者的
思想水平有限，没有能力做
这个工作的缘故。就是前面
所讲的故事，也只能是从作
者的思想水平出发而编述下
来的，在选择取舍之间，在
解释评论之间，错误一定难
免。写出来，也只是请读者
指教！这不是客气话，是实
话！因此，也就谈不到什么
“给予总结”了。那是要留待
更辛勤的、更精通的掌握了
马克思列宁主义的科学工作
者来完成的。
可是读者中也许有人要
追问我究竟对于孔子是怎样
看法的。我在这里，也就把
我极不成熟的看法谈一下。
谈得不对的地方也一定有，
还是诚恳地向读者讨教！
第一，从孔子所处时代
的社会性质来看孔子。孔子
处在春秋时代，以我理解，
春秋和战国实在是一个整个
时代，这个时代是中国奴隶
制社会崩溃、封建社会形成
的过渡期。春秋和战国诚然
有很大的不同，但这个不同
，在我看来，只是社会变动
的剧烈程度表现不同罢了。
在春秋时期，社会变动还没
有达到质的突变，而在战国
时期则完成了这一变革。郭
沫若先生说：
依据《史记》，把绝对
的年代定在周元王元年，即
纪元前475年。在这之前的
春秋作为奴隶社会的末期，
在这之后的战国作为封建制
的初期。
如果划界的话，这样划
界自然也可以。但是这当然
不是说历史是可以截然划开
的。而这样的划界，我觉得
还不如把春秋战国当作一整
个过渡期，因为这样对一些
学术思想的演变要好解释些
。只是孔子所处的时代还是
奴隶制时代而不是封建社会
，在这点上，我是同意郭沫
若先生的看法的。
春秋战国是一个整个时
代，先秦诸子的思想都是这
一整个过渡期的剧变中的意
识反映。孔子是先秦诸子中
最早的一个。他的进步面之
一，就是反映奴隶制社会崩
溃期的“人”的解放，这个伟
大现实在他思想体系上，就
是“仁”的学说，就是把教育
从贵族所专有(官学)，在一
定程度上开放给一般人(私
学)。孔子的进步面之二，
就是他在这段过渡期——同
时也是封建社会的形成期—
—中，为大一统的封建王朝
提供了一些虽然粗略但是规
模宏大的政治建设蓝图，他
研究了已往的政治经验，做
出了一定程度的总结，又加
上一些适合社会发展情况的
创造，给后代封建社会的统
治规模打下了一些基础。把
他称为封建社会的“圣人”，
不是偶然的。封建社会总比
奴隶制社会前进了一步，所
以就当时看，孔子的大部分
政治理想是有进步意义的。
孔子的落后面主要是他
还带有奴隶社会中的等级思
想，甚而是氏族社会中所遗
留的血统观念、狭隘地域观
念，这就是表现在讲君君、
臣臣、父父、子子，讲正名
，讲礼，讲君子、小人，讲
天，讲命，讲内诸夏而外夷
狄(对吴、楚就加以敌视)，
等等。这里很多东西是陈腐
的，孔子在讲到这些东西的
时候，也特别流露出留恋一
些旧事物的感情。
而且，更由于孔子所处
的时代的过渡性以及他的政
治地位(他既当过高级官吏
，而且一生主要活动除了教
育事业外也是奔走做官，就
是教育事业也主要是训练弟
子们做官的)的关系，他的
思想有许多不彻底、不明朗
、对上妥协、对劳动生产和
劳动人民轻视的地方。这些
地方集中地表现了的就是他
所谓“中庸”之道。这是他的
软弱处。
……
第三，在孔子对于中国
文化的一些具体贡献，如教
育事业、编写历史、整理诗
书上，在孔子个别有价值的
言论(包括智慧和经验)上，
在孔子本人的“学不厌、教
不倦”的积极态度上，大多
数现代学者几乎没有异议，
我认为这也就是应当肯定下
来的东西。所以，所谓对孔
子也还不能“给予总结”，并
不等于对孔子来一个“不可
知论”。我们应该把可以肯
定的东西和还在争论的问题
分别开来。
第四，无论谈孔子的历
史地位也好，无论谈孔子的
具体贡献也好，我们一定要
避免个人崇拜。这不只因为
个人崇拜是不应该的，是会
产生毛病的，而且因为夸大
个人在历史上的作用首先是
不合乎事实的，是不科学的
。孔子无论有多高的成就，
是和当时的社会发展分不开
的，而社会的发展首先是广
大劳动人民所推动的。孔子
的出现也不是孤立的现象，
就像同时的政治家子产、晏
婴等，也已经具有和孔子相
近的才能(虽然发展的方向
不同)；就像同时的普通人
长沮、桀溺等，也已经具有
和孔子对社会变动同

天下君王至于贤人众矣
，当时则荣，没则已焉。孔
子布衣，传十余世，学者宗
之。自天子王侯，中国言六
艺者折中于夫子，可谓至圣
矣！
——司马迁（西汉史学家
）在孔子以后，中国历史文
化又复有两千五百年以上之
演进，而孔子开其新统。
在此五千年，中国历史
进程之指示，中国文化理想
之建立，具有最深影响最大
贡献者，殆无人堪与孔子相
比伦。
——钱穆（著名历史学家
）
孔子的行为及其在中国
历史之影响，与苏格拉底之
行为及其在西洋历史之影响
，相仿佛。
——冯友兰（著名哲学家
）

一 没落的贵族和孤苦的幼年
孔子的祖先原是宋国(在现在河南、江苏交界的地方)的贵族，如果再往远里说，他们还是殷代贵族的后代。孔子在临死的时候也曾说自己是殷人呢。
但是，到了孔子的前三四代，由于宋国统治集团的内部倾轧而逃到鲁国(在现在山东东南部、汀苏西北部)避难的时候，这贵族的世家是日渐没落了。
孔子的父亲叫纥(hé)，字叔梁，是鲁国一个职位不大的武官，他很有力气。有一次，几个诸侯国家去攻打一个叫偪(bi)阳(在现在山东枣庄市一带)的小国，鲁国也参加了。孔纥就在鲁国的军队中。当他们攻入偈阳城的时候，守城的人把一种闸门放了下来，先人城的队伍眼看就被隔断在城里了，这时孔纥却用双手把闸门一掀，掀起来了，先入城的军队才得以完全退出来。这事发生在公元前563年，离孔子出生还有十二年呐。又有一次，孔纥和其他两个鲁国将领，率领三百武十，打退了齐国的侵扰。这事发生在公元前556年，离孔子出生只有五年。这就是我们所仅仅知道的关于孔子父亲的事迹了。
孔子的母亲姓颜，叫徵(zhēng)在。当孔纥和她结婚的时候，她还很年轻，可是孔纥已经上了岁数了。他们的结婚是没有经过当时社会上所通行的完备手续的，因此遭到了社会上的奚落。
孔纥和颜徵在很希望得到一个儿子，他们曾在曲阜东南的尼丘山上祷告过。后来他们生了一个男孩，便给这孩子取名叫丘，别名仲尼。这就是后人习惯上尊称的孔子。“仲”是老二的意思，这说明孔纥在和微在结婚以前有过妻子，而且有过一个儿子了。
孔子生的这一年是公元前551年——周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，距现在有两千五百多年的光景。
孔子父母的结合既不十分符合当时的礼制，而当时的礼制又特别沉重地约束着妇女，所以孔子的母亲过着不很称心的日子。孔子也就从小时候起，多懂得了一些人的脸色，多感受到了一些人情的冷暖，于是养成一种谨慎小心的性格，很敏感，很善于应付人，并习惯于遇事有所思索，总之，有点早熟吧。当然，由于孔子后来不断地锻炼，他并没有因此而流入孤僻和冷酷。
可是不幸的是，孔子只有三岁，父亲孔纥便亡故了。他母亲因为舆论的压迫，连丈夫埋葬的地方也一直没有告诉过孔子。那时，他家正从陬邑(在山东泗水县东南)移居到鲁国的国都曲阜。
孔子小时候得不到什么合适的玩具，他只是爱模仿祭祀，摆上小盘小碗，学着行礼玩儿。这就是他常做的，也几乎是唯一的游戏了。
二 孔子幼年时代的鲁国文化空气
在孔子八岁的时候，吴国那个不肯接受王位的公子季札出使各地，到了鲁国。
季札在鲁国有机会听到鲁国所特别保存着的较完备的周朝乐歌。那些乐歌大部分保留在现存的《诗经》里，连次序也和现存《诗经》中的大致相符。这说明鲁国有比较完备的文化遗产。
季札是一个博学而有艺术修养的人，他对于听到的乐歌都有中肯的、深刻的批评。他听到《周南》《召南》两部分乐歌时就说：“真好呵，这反映出周代建国的基础已经有了，只是还有点草创的光景。其中表现着勤劳，可是没有怨意。”以后又听到郑地(在现在河南新郑市)的民歌，他对于郑地民歌的批评是：“这种音乐为什么这么细弱？很有享乐的气氛。——这个小国有些危险了。”又往下，便听到齐国(在现在山东的中部和东部)民歌，他很满意，说：“很舒缓，很深远，真是大国的气派，这个国家的前途是不可限量呵。”再往下，是豳(Bīn)地民歌，秦国民歌，魏、唐二地民歌。他说：“豳地的民歌，愉快而不淫荡。秦国民歌还保持周朝原先的歌调。魏、唐两处的民歌，反映了俭朴而有远虑的习俗。”郐(Kuài)地以下的民歌，他是不满意的，但因为身为外交使臣，就不好意思多加批评了。
他又听了宫廷音乐《小雅》和《大雅》，也顺便夸奖了几句。他在鲁国，除了周代音乐以外，还见识到了前代的音乐歌舞。他最满意的是相传为大舜乐歌的《韶》，这种音乐的乐器主要是箫。他说：“我已经听到并看到最好的了，再有其他音乐，我也不想享受了。”后来孔子也是很欣赏《韶》乐的。
季札是中国历史上有记载的第一个文艺批评家。就《诗经》说，他乃是第一个予以系统的批评的人。
当季札到鲁国的时候，孔子还很小，说不上立刻受到什么影响，但是后来孔子长大了，他是很佩服这个先辈的。孔子后来对诗歌的批评，也曾采取过季札批评豳地民歌“愉快而不淫荡”的见解而加以应用。孔子在晚年曾经系统地整理过《诗经》的乐歌，无疑是在这种重视音乐的气氛中得到了鼓舞，同时又是在鲁国特别保有这些文化遗产的条件下展开工作的。
鲁国虽然是个小国，但文化遗产却是很丰富的。并且不只在这时吴国季札所见到的是如此，就是过了三年，晋国使臣韩宣子到鲁国时，也因为见到鲁国所保存的哲学书《易象》和鲁国的史书《春秋》而恍然大悟似的说：“周代的政治法律都保存在鲁国了，现在我才明白周公的本领以及周朝所以兴起的缘故了。”
孔子所生长的鲁国的文化空气就是如此。P5-12