《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，位列“二十四史”之首。该书记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。全书包括记历代帝王政绩的十二本纪、记诸侯国和汉代诸侯、贵族兴亡的三十世家、记重要人物言行事迹的七十列传、记大事年表的十表、记典章制度的八书，共计一百三十篇，其首创的纪传体编史方法为后来历代正史所传承，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

司马迁，字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，是我国西汉伟大的文学家、思想家、史学家。毕生所著的《史记》，记事起于传说的皇帝，迄于汉武帝，共计三千多年的历史，全书共一百三十篇，五十多万字，是我国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
   《史记》既是历史的纪实，又具有相当高的文学价值。《史记》的叙事简炼生动，尤其是富有戏剧性的场景描写，大大增加了作品的吸引力。语言朴素凝练，庄谐有致，被称为“古文”的最高成就。

本纪
 

本纪
 

五帝本纪
 

夏本纪
 

殷本纪
 

周本纪
 

秦始皇本纪
 

项羽本纪
 

高祖本纪
 

孝文本纪 

世家
 

世家
 

吴太伯世家
 

鲁周公世家
 

齐太公世家
 

越王勾践世家
 

萧相国世家
 

田敬仲完世家 

列传
 

列传
 

管晏列传
 

司马穰苴列传
 

孙子吴起列传
 

伍子胥列传
 

仲尼弟子列传
 

商君列传
 

樗里子甘茂列传
 

廉颇蔺相如列传
 

刺客列传
 

司马相如列传
 

货殖列传 

书    

律书
 

天官书 

表   

六国年表序
 

秦楚之际月表序 

太史公自序

《史记》是中国历史上
一部体大思精的历史著作，
同时又是一部优秀的文学传
记著作，为司马迁撰写。
   

司马迁，字子长，左冯
翊夏阳（今陕西韩城市西南
高门村）人，西汉史学家、
文学家和思想家，西汉史学
家太史令司马谈之子。他幼
年耕读于故里，十九岁时家
徙茂陵，入京师长安，二十
岁时游大江南北，考察风俗
，网罗天下佚失旧闻，二十
九岁。入仕为郎中。汉武帝
元鼎六年（前111）为郎中
将，奉使西南夷设郡置吏。
元封三年（前108）继父职
，任太史令，得读史官所藏
图书，获得了有利的修史条
件。太初元年（前104），
司马迁与唐都、落下闳等共
订太初历，并加紧了《史记
》的撰述。七年后，即天汉
三年（前98），为李陵降匈
奴事辩解而下狱，惨遭腐刑
，蒙受了极大的屈辱，痛不
欲生。但每当轻生之念萌生
，司马迁耳边就回响起父亲
临终时的遗教，以及自己发
愿完成一代大典的决心；同
时眼前展现了一幅幅古人发
愤著述的画面。自古以来，
权贵富人生时显赫，死而名
灭，多到不可胜记，只有那
些具有坚强毅力、崇高品格
而且做出了一番事业的人才
能名垂后世。这就是司马迁
在《太史公自序》和《报任
安书》中一唱三叹，反复申
说的“发愤著书”说。遭李陵
之祸，使司马迁的人生立场
发生了重大转变。他从个人
的悲怨中解脱出来，发愤撰
述。出狱后任中书令。虽尊
宠任职而心如冷灰。他把自
己的愤懑和不平倾注在《史
记》中，成为“一家之言”，
表达了鲜明的爱憎感情；他
同情人民的苦难，揭露专制
统治的黑暗，留下了宝贵的
实录作品，这一精神体现了
中华民族的脊梁。司马迁自
题其书日《太史公书》，东
汉末通称《史记》。传见《
汉书》卷六十三。
   

下面评介体大思精的《
史记》。
   

什么叫体大思精？体大
，指《史记》的五体结构和
系统性；思精，指《史记》
内容的全面性、系统性和进
步性。《史记》内容丰富，
贯通古今，上起黄帝，下迄
汉武帝，用五十二万多字，
写了三千年历史，文字简练
而知识包罗万象，可以说是
一部百科全书。鲁迅评价《
史记》是“史家之绝唱，无
韵之《离骚》”，就是说《
史记》的史学和文学价值都
达到了高峰，是一部人人必
读的奇书。
   说到《史记》的结构，
它是司马迁精心创作的一个
人工系统工程，闪耀着智慧
的光芒。《史记》由五体构
成：一、《本纪》十二篇；
二、《表》十篇；三、《书
》八篇；四、《世家》三十
篇；五、《列传》七十篇，
总计一百三十篇。
   

五体，名称不同，写作
方法也不同，记载的内容各
自成为一个独立系统，合起
来构成一个大系统。具体说
，《本纪》提纲挈领记载国
家大事，以王朝和皇帝为中
心内容，记事按年月排列。
《书》是分门别类的文化专
史，按专题内容从古到今叙
述源和流，形成贯通的历史
。《世家》与本纪一样按年
月编年记事，只是对象为列
国诸侯。《列传》是人物传
记，着重写入的言行或历史
事件，生动精彩，最有文学
性。《表》是联系纪传的桥
梁，把众多的史事与几千个
人物，用简明的表格排列起
来，勾画历史发展的线索，
反映历史阶段的发展，是十
分精细的创作。《史记》五
体内容。都以人为中心写历
史，把从古到今社会各阶级
、各阶层的人物活动勾画出
来。其中既有帝王将相、公
卿贵族，也有士农工商、医
卜游侠以及各色市井小民，
社会的各色人物与生活都写
进去了。经济、政治、军事
、文化、民族、宗教，以及
天文、地理，无所不包。这
样丰富的内容，由于体例完
备，即五体的分类记载，十
分有条理地反映出来。
   

《史记》具有丰富的思
想性，它要在结构上把古代
天人合一的哲学思想反映出
来，所以五体以及各体的篇
数都包含有哲学义理。
   

司马迁时代盛行五行哲
学，认为天地万物是由金、
木、火、水、土五种元素组
成的，人类社会历史也表现
为五德终始循环。五德终始
指改朝换代，金克木、木克
土、土克水、水克火、火克
金。克，就是战胜的意思。
例如周为火德，秦朝得水德
，所以秦代周。汉朝得到土
德，因此汉朝取代了秦朝。
当然，这是一套唯心主义哲
学，古代不懂阶级斗争，用
这种办法来解释改朝换代。
   

五行学说的产生，也从
人体自身结构获得启示。人
有双手，每手五指，双手为
十指，十就是满数。诸如五
体、五官、五脏，都和“五”
挂钩，推而广之，有五味、
五色、五音等。“五”是一个
神秘数字，连带生成的许多
数字都有特定意义。所以《
史记》创为五体，与“五”的
数目相配。
   

十二篇《本纪》，“十二
”的数目象征一年十二个月
。三十篇《世家》，“三十”
的数目象征一个月为三十天
。十《表》，“十”的数目象
征十日为一旬，为数之极，
即满数。八《书》，“八”的
数目是一年四季的倍数。七
十《列传》，“七十”的数目
象征五行中一行的数目，是
环周天三百六十度的五分之
一。“三百六十”这一数目的
五分之一是“七十二”，“七
十”是省去尾数“二”，举一
个整数。

本书节选《史记》名篇中的精彩段落，按其史事内容与故事情节，加以题解、注释、讲评等，希冀通过解读《史记》，指导阅读。选文五体皆备。计本纪选评八篇，贯通古今，十表序选评二篇，八书选评二篇，以见司马迁史论之长；世家选评六篇、列传选评十一篇，代表《史记》所载各种事件和人物典型形象，内容丰富多彩，合计二十九篇。首篇选自《史记》开篇《五帝本纪》，末篇节自《史记》殿卷，可以说此选本首尾完具。五体分为五块，每体有一简略说明，介绍《史记》五体结构的特色及《史记》一百三十篇目录。书前有“导言”简介《史记》及其作者司马迁。这样，本书浓缩了《史记》全貌，力求反映《史记》的精神风采，并充分体现时代精神。

史家之绝唱，无韵之《
离骚》。
   ——鲁迅
   《史记》为正史之祖，
为有组织有宗旨之第一部古
史书，文章又极优美。二千
年来学者家弦户诵，形成国
民常识之一部，其地位与六
经诸子相并。故凡属学人，
必须一读，无可疑者。
   ——梁启超

【评析】黄帝是中华民族的始祖，今陕西黄陵县西北桥山上有黄帝陵。在先秦时代，黄河流域，大江南北，到处流传着黄帝的故事，百家书籍中也记载着黄帝的事迹。有的说黄帝是神，有的说黄帝是人，司马迁排除神秘色彩，把黄帝写成一个与人民打成一片、同甘共苦的创业帝王形象。黄帝擒灭蚩尤，兼并炎帝，统一天下，草创国家，中华文明社会就从这里开始。在司马迁笔下，五帝承传，夏、商、周三代天子，秦汉王朝以及春秋以来的列国诸侯，都是黄帝子孙。中华民族皆黄帝子孙。这一民族一统观念就奠基于《史记》。司马迁的这一伟大思想成为历代以来进行爱国主义传统教育的宝贵历史资料，数千年来激励了无数的仁人志士为中华民族的生存、繁荣和进步而斗争。“黄帝子孙”，至今仍是一个神圣名词，具有无限凝聚力。黄帝是中华民族的人文始祖．是中华文化的民族魂。与黄帝齐名的炎帝号“神农氏”，教民耕种，也是传说中的圣王。所以“黄帝子孙”又称“炎黄子孙”。
   

先秦古籍记载我国历史，有着不同的开端。孔子删订《尚书》，断自唐尧、虞舜，而《易》又起于伏羲、神农，《礼记》则笼统地说“昔者先王”。这是儒家经典的情况。诸子著作论及上古之事，有的始于有巢氏，有的起自神农氏。
   

司马迁记载中华民族的开端，既不从“经”，又不从“子”，而是自立新例，起自黄帝。这一新例，司马迁在篇末赞语中作了交代，他漫游全国各地，考察四方风俗，到处都有黄帝的传说。古代的传说有两类。一类是原始社会的人们通过幻想编织的一些神奇故事，叫神话故事。神话故事都有超人的力量。其实神话是人们劳动斗争与对自然及社会认识的折光反映。神话中的黄帝活了三百年，最后乘龙升天。另一类是传说故事，其人物有血有肉，食的是人间烟火，他们之间的关系也比较复杂，或辩论，或打仗，或通婚，等等。这后一类传说中有许多真实的记录，反映了原始社会的缩影。《五帝本纪》即是根据后一类传说编次而成的，因而具有很高的史料价值，大体反映了我国原始社会末期的真实情况。中国原始社会部落之间由分离而开始联盟，走向合并和融合，最后形成统一的华夏民族，黄帝作出了卓越的贡献。
   

按照马克思主义理论，一个民族的形成是伴随着国家的出现而完成的。国家的胚胎形式，在《五帝本纪》中得到了生动的反映。黄帝所训练的熊罴貔貅□（特殊字体）虎，就是由他率领，专事征战的军队。而“师兵为营卫”，并且“命以云师”则更是职业武装的设施了，这是暴力机器的主要成分。黄帝时还设“左右大监”，尧时有“四岳”，“十二牧”，舜时则百官齐备。尧时有象征性的刑罚，舜则制五刑、流四凶，具备了法典，掌管刑法的皋陶也成为著名的人物。这些都说明国家机器的胚胎已在产生和形成的过程中，并不断完善，私有财产观念的加强和贵族与平民的分化也可以从中看出来。黄帝“黄收纯衣”，很是朴素，并且“劳勤心力耳目”“未尝宁居”。到了舜时，就“载天子旗”去朝拜父亲了。而且尧可以赐仓廪牛羊，象又要设法窃据舜的宫室妻子。从这些传说故事来看，国家的正式出现已是相当迫近的了。总之，马克思主义所论述的关于民族形成过程的必然现象，在《五帝本纪》中大体都得到了反映，而这些现象在黄帝以前的传说中是没有的。
   

司马迁对黄帝以前和黄帝以后的传说是作过比较的。现代考古已发现夏代的文化遗存。夏朝正式创立国家。五帝禅让是原始社会的军事民主时期．司马迁将它作为国家萌芽的雏形来写，表彰黄帝统一各部落，具有深意。他至少已认识到黄帝时代是一个新的历史阶段的开端。他说：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度，唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作《五帝本纪》第一。”（《太史公自序》）。在司马迁的心目中，黄帝就是一位开辟新时代的英雄人物，黄帝统一了各部族，草创制度，立下了万世效法的准则，从而打开了中国文明历史的大门。黄帝被中华民族儿女尊为共同的祖先，成为这一伟大民族向心力的象征，首先应归功于司马迁《五帝本纪》的创作。
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