王维，旷世奇才，盛唐盛世所特有的“这一个”。
王维取名“维·摩诘”，应该绝非偶然。
王维一生中最为惊艳的生命时光，似在其解褐前。这种当红与荣耀，成为当时及后代文士追风逐雅而永远心仪的人生之梦。
王维十五岁自山西蒲州走出来，独身一人走入长安城，迅速地融入这个超级繁华的大都市，全面接受了长安对他的特别眷顾与热情塑造。
王维，世称其人清贵，以超逸之品而发超逸之音，而成为诸王驸马豪右贵势的座上客，让他们待其如师友。
约摸六七年时光，长安造就了一个王维，王维也深刻影响了一个长安。
1 若有谶验的“维·摩诘”
公元701年，是中国诗坛最值得炫耀的年份，差不多都是在春天，诞生了两个超级天才诗人，他们就是王维与李白。
王维出世了，非常平淡，非常平静，似乎没有任何异常征象，至少是没有什么异常征象的记载，没有像李白那样从出生开始就被“仙化”，而有“仙化”的记录。
李白，字太白，小名长庚。这个非常神乎的名字，最先的文字诠释，也许出于李阳冰之手吧。李阳冰乃李白的族叔。李白晚年穷极潦倒时，投靠了这个时任当涂令的族叔。不久李白辞世，李阳冰将李白诗文编成《草堂集》十卷，其序中云：“神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳，惊姜之夕，长庚人梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精得之矣。”李阳冰也是个才华杰出者，李白《献从叔当涂宰阳冰》诗就骄傲地赞日：“吾家有季父，杰出圣代英，虽无三台位，不借四豪名。激昂风云气，终协龙虎精。弱冠燕赵来，贤彦多逢迎。鲁连擅谈笑，季布折公卿。”诗中特别盛赞其族叔的篆书与词章，“落笔洒篆文，崩云使人惊。吐辞又炳焕，五色罗华星。秀句满江国，高才掞天庭。”可是，这么有才的族叔，也没见过像李白这样的天纵之才。也许是为了诠释这个超人何以这样不可思议，李阳冰序在李白降生上大写了一笔，不仅“认同”了“长庚入梦”说，并以老子(伯阳)、寤生(郑庄公)的降生传说来佐证，意思是大凡超人降生都不同于常人。李阳冰序，强化了白乃“长庚人梦”而生之说。中唐的范传正撰《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》也写道：“公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。”宋代欧阳修、宋祁等人合撰《新唐书·李白传》中也说：“白之生，母梦长庚星，因以命之。”后来元人辛文房撰《唐才子传·李白》更是照抄前人日：“白字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。”
言其“母梦长庚星而诞”，即是说李白乃太白金星下凡也，至少说其乃“太白之精”者也。从“太白星说”到“谪仙人说”，再到“人水捉月说”，最终“骑鲸升天，归于星位”，李白的神仙化，构成了一个传说的整体系统，其“仙化”人生充满了离奇的浪漫色彩。
王维其名，也肯定有故事，肯定有来头，只是没有记录，或者记录没有被发现、没有被“炒”而已。然而王维的名字，从来就没引起过什么特别的注意。我们遍寻文献史料，或官修或野史，终不见有一鳞半爪的记载。今人比丘明复编的《中国佛学人名辞典》，说王维出生时，其母崔氏梦见维摩诘走入室内，故为其取名摩诘…。就是说，维母梦维摩诘而诞维。这与白母梦长庚星而诞白同。此说也属推见，没有任何出处。
王维，字摩诘，其名字合而为“维摩诘”。神通广大的维摩诘长者，乃是深受释尊所敬重的大居士，是著名的在家菩萨。维摩诘，意译为洁净无垢、没有染污的人。维摩诘原为古印度毗舍离的万贯富翁，其虔诚修行，处相而不住相，对境而不生境，得圣果而成就为诸大菩萨之代表。文殊菩萨曾与维摩诘菩萨互斗机锋，论说佛法。其义理深奥，妙语连珠，听呆所有在场菩萨与罗汉。《维摩诘经》是禅宗公认的一部“不可思议解脱经”，是对中国佛学界影响最大的一部经书，专说般若智慧。王维取名“维摩诘”绝非偶然，虽然名字只是个符号。王维本来就与李白一样而不是凡人，其名与其超凡善根及智度或明或暗地有所关契照应。也许真是一名成谶，印验了王维的一生，其出世时起就已与佛教结下了不解之缘，一生居家修行，如在家菩萨维摩诘，而后世则奉他为诗佛。
初盛唐，是个祥瑞崇拜的时代，甚至以祥瑞迎合朝代改元。所谓祥瑞，就是上天降示。而大凡解释具有超人特质的人，也以神仙祥瑞以发明或对应。譬如文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。而如王维，乃艺术全才，顶级诗家，想必不是一般人也，就像人们从李白名字里读出了仙的关系一样，我们则从王维名字里读出了佛的关系，深感其中有玄机，虽无实证之史料而不能作出定解，却宁可信之。顾随先生对王维诗深得于心，他比较杜甫说：“姚鼐谓王摩诘有三十二相(《今体诗钞》)。佛有三十二相，乃凡心凡眼所不能看出的。”(顾随：《驼庵诗话》)Ⅲ所谓“三十二相”，佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得。其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王(即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王)才能具足三十二种胜相。顾氏认同古人的说法，王维诗如世尊如来多变的妙相，其所以举重若轻，了无痕迹，臻于化境，且变化多端，而不像老杜显得吃力相，即在于王维的佛性。其实，这也正是王维佛陀转世说的委婉说法。P7-9
王志清，南通大学教授，生态文学研究所所长，兼任中国王维研究会副会长，江苏省中华诗学研究会副会长。作者且诗且论，亦古亦今，其理论文章侧重于审人、审智和审美的综合考量，生命写作，情性灌注，已出版专著（包括编著）二十余部，在各类学刊发表论文二百余篇，代表作《纵横论王维》于2001年出版，并于2008年修订再版。
志清《王维诗传》提出了不少新见，也颠覆了不少旧说，给我们展现了一个立体多面的王维，具有历史的真实、艺术的真实和文化心理的真实。
——陈铁民(中国社科院博导，荣誉学部委员，中国王维研究会原会长)
王维将艺术言说做到了极致。志清教授堪称王维解人，带着“审美激情”解读王诗，透过诗语探察王维内心世界，破解王维言说的独特密码。相信诗传出版，将对还原王维真实历史地位作出独特贡献。
——吴相洲(首都师大博导、中国唐代文学学会副会长、中国王维研究会会长)
志清为王维作传，解决了此前其研究没有涉及或者没有解决好的问题，也颠覆了不少作者已有的见解，提出了一些新说。
——吴在庆(厦门大学博导、著名唐诗专家)
本书让出版社感兴趣，主要是有“可读性”吧？
河北人民出版社的王静兄，是个很会抓“可读性”选题的编审，而且，我们在“可读性”问题上的认识也颇为一致。
那么，本书到底有什么“可读性”呢？
其一，可读性，是有东西可读。诗传应该说是学术的，而学术的更不应该是人云亦云的。我反问自己：王维诗传如何？我与王维耳鬓相磨已20余年，但还是发现很多研究没有到位，甚至还有不少地方没关注到；特别有感于学界在有些问题上至今没说清楚，或者是说错了，譬如犯案舞黄狮子的问题，公主援手的问题，“三次出使”的问题，一生分期的问题，辋川庄购置与经营的问题，等等。就这些问题而发表于众不同、也不同于自己之前的见解，算是些新“东西”吧？这应该是有“可读性”的。
其二，可读性，是从诗的角度来读，读其诗性人生。本书不是讲故事，或者满足于讲故事，更不是降低学术品位以迎合读者，或作哗众取宠式的戏说。王维最有可读性的是他的诗，是他的诗性人生。细读王维的诗，而对其诗其人有了些新感觉新认识与新思考，虽然有些问题没有史料以实证，或只能通过想象力来助解，或作比较性考察以推测，或只能存疑，但是，这样的解读尝试，充满了探险与开拓的新鲜感，抑或能够吸引读者积极参与，这肯定是一种“可读性”的。
其三，可读性，是语言的文学性。文学研究，绝不是材料的罗列堆砌，也不是简单地把事情说清楚了事，或故弄玄虚作高深状。我得益于散文诗写作，比较重视研究性文字的文学性，追求语言的个性化与抒情性。诗传也体现了笔者一贯的行文特点，语言散文化，不知这能否让人感到可读？
这三点是我对“可读性”的理解，也是我在“可读性”上的追求，抑或算是《王维诗传》的特点。
当我收到本书清样时，更有望外之喜，心中充满了被包装的幸福感。非常感谢王静兄的精致包装，势必也强化了拙著的“可读性”。
责编王岚严格把关，精益求精。这让我倍生谢忱。
而在书稿清样校对中，研究生吴莉莉将稿中所引文献，按照原文通校一遍；潘鸣则遵照我以批判眼光读清样的要求而细检苛评。潘鸣是董乃斌先生的博士，学殖深厚，也敏锐细致，提出了不少建设性的修改意见。这些都让我心生感动与敬畏。
我一直对自己的文字没有信心，总感到没有表达好，或总感到还有更好的表达。因此，我的文章也总是改了又改。书稿的不少部分，不只是修改，简直就是重写。然而，仍然不能说已不可再作斟酌，甚至不能说没有疏失悖谬之处，尚祈读者不吝赐教。
拙著出版，惊动诸大家，让我于心不安，也甚为感激。上海大学终身教授、著名文学史学家董乃斌先生题写书名；中国社科院文学所荣誉学部委员、中国王维研究会原会长陈铁民先生为序；中国王维研究会会长、著名歌诗专家吴相洲先生与厦门大学博导、著名文史专家吴在庆先生为跋。
傅璇琮先生如若未成古人，定然也有几句激励语的。傅先生揠我热切，悉心呵护，曾序拙著《纵横论王维》。呜呼！憾甚！谨以此著而作微薄之祭献焉。
又是一部书出版了。内子讥嗔我说：“多一本书少一本书，对你来说有什么实际意义？”她常在我耳边絮聒：“像你这年龄，早该想着法儿去玩啦。”其实，我何尝不是在玩儿呢！
于王维，生活就是艺术，艺术也就是生活。我亦然否？
我很少为人写序作跋。这几年写得更少。主要因为自己实在写不好这类文字，且年近八十，精力大不如前，又还有一些研究计划未完成，时间对我来说很宝贵，所以早在几年前，已将论文答辩一类事都谢绝了。虽然如此，志清的《王维诗传》即将付梓，来电话要我作序，我还是愉快地答应了。
是对王维诗歌的共同爱好，将我与志清联系到了一起。我五十年代在北大中文系念书时，就对王维诗歌产生了浓厚兴趣，后来陆续出版了《王维集校注》《王维新论》《王维论稿》《新译王维诗文集》《王维孟浩然诗选》等书；2002年初，志清将他新出版的专著《纵横论王维》寄赠给我，这以后我们即联系不断，或书信往还，或电话交流，2008年，志清又出版了《纵横论王维》的修订增补本，2015年，出版了《王维诗选》，志清在王维研究上突飞猛进，不仅发表了大量研究论文，还出版了研究专著，在王维研究上做出了不少贡献；记得自2006年至今，我与志清共见了三次面，每次都相谈甚欢，特别是2014年，他在南通大学主持中国王维研究会第七届年会暨国际学术研讨会，我应邀前往，在会上得到他的热情接待，至今印象深刻。
我很欣赏志清的性格，爽朗率真，虽然年龄也不小了，却很有朝气，学问也做得生龙活虎的。志清的研究，不是学院派的那种，他似乎不愿在文献整理上使力，而多哲学美学或阐释学的解读。他的文章，思想活跃，语言活泼，敢于说真话，提出新问题，他的《王维诗传》就充分体现了这种特点。
在《王维诗传》中，志清提出了不少新见，也颠覆了不少旧说。非常值得赞赏的是，他严肃的研究态度与扎实的考辨功力。虽然是传记类的文字，虽然值传记类作品虚构风大盛之时，但志清却不虚构，更不戏说，立足于诗之文本，重在对诗之文本的细读，以诗证史，诗史互证。志清认为：“诗化的人生，人生的诗化，王维本身，就是一首魅力四射而惊艳千古的诗。”因此，志清基本上靠王维的诗来说话，靠王维的经历来发言，给我们展现了一个立体多面的王维，具有历史的真实、艺术的真实和文化心理的真实。
我在1990年出版的《王维新论》中曾说过，在社会安定的时代，随着劳动者文化素养的日益提高，王维的诗歌“或许还会赢得更多的读者”；2009年，我对王维诗歌的发行量做过一些统计，在当年召开的王维研究会第五届年会开幕式上曾说过，近几年王维诗的发行量大增，现在看来这种现象有增无已，如《王维集校注》前后已重印七次，自2012年至2015年，每年都重印一次，又如志清的《王维诗选》，曾在商务印书馆2015年销售前十名里排第二，2016年又第二次印刷。这些都是王维所赐，说明王维诗的魅力，同时又与王维研究者的努力分不开。像《王维诗选》的畅销，就说明志清的研究受到比较广泛的好评。相信他的这部《王维诗传》，将会获得更大的成功。 是为序。
王维乃旷古奇才，盛世文宗，其诗其人魅力永恒。
作者王志清，研究王维二十余年，长于细读，精于阐释，审美与审人互参，文本与史料相诠，诗性与理性并重，追求别开生面的学术境界。
《王维诗传》以诗传人，诗史互证，在对诗之文本的细读中，充分展示了王维诗歌的绝世神韵，也生动再现了王维诗化人生与人生诗化的生命历程。诗传语言清丽，思想活跃，竭力推崇王维的大雅人格与无可无不可的生存智慧，在引领读者走近王维的过程中，追寻人类的崇高精神，思考人生的终极关怀。
作为著名的王维研究专家，王志清教授新著《王维诗传》是一本在王维研究领域的崭新成果，也是其二十余年来孜孜探知王维的自我更新与超越。
《王维诗传》无论在解读文本的方式、思路，还是价值取向、语言风格上，都呈现出独特的艺术魅力。作者秉持诗歌本位、从文本出发的原则，综合运用美学、心理学、文献学等诸方面的丰厚学识，极力贴近王维，客观解读，还原本真。
