武士蘸匆忙走近。李渊说：“快去好生侍候这个神仙。”武士蘸说：“唐公，这堂功课可得满分。”李渊说：“别贫了，快去。”武士蓑便面对还戳在远处几个李府仆人呵斥道：“还愣在那儿干吗？过来，侍候大人。”

晚上，李渊不知该如何是好，赴长安怕是凶多吉少；而不去，便是抗旨。武士蘸说这很简单，还是一个字足矣。李渊眼睛骤然一亮，说：“装？还是拖？”武士蘸说：“唐公大智大慧，在下心里想什么都瞒不了唐公法眼。”李渊说：“别给我戴什么高帽子。”武士蓑说：“也是。前朝唐公便官拜御史大夫，柱国大将军。在这个蒲州城为官，也就是玩玩。”李渊摆手道：“装病，我好好的，能有什么病皇上才肯相信？”武士蓑说：“这个，夫人已经考虑了。并且，也告知了钦差大人。”李渊睁大眼睛看着武士蓑。武士蓑说：“去冬唐公是否曾不慎从马背上栽下？”李渊说：“是，那又如何了？”武士蘸说：“夫人只不过灵机一动，借题发挥。”李渊说：“这么说，我是……这条腿？”武士蓑说：“明儿，就对那个神仙说原本已经恢复七八，昨天酒后一番折腾，又卧床不起。”李渊说：“如此说，我成残疾人了？这是想着法儿糟践诅咒自个儿！”武士菝笑笑，从身上掏出一叠书册子，上面赫然写着“古今兵要”四个大字。武士蘸说：“唐公，这可是我多年心血，里面正有此计。”李渊翻开看了看，再看武士蓑，说：“小瞧了，真没看出你老小子还有这个本事！”李渊仰天抱拳，再说：“皇上，对不住了，臣暂且也只能是个残疾人了。”

话落，仆人禀报太原县令刘文静来了。

李渊道：“上茶。”刘文静抱拳走进，然后仔细瞧李渊，不说话。李渊说：“太原到蒲州，路上辛苦了吧？”刘文静却说：“我说嘛，唐公什么没见过，能有啥大事儿？”李渊说：“听说了？”刘文静说：“无关紧要，不就一个当差的？先不提他。唐公，可要出大事了。”李渊说：“大事？”刘文静说：“礼部尚书杨玄善已密谋起兵造反。”李渊不慌不忙端起两只茶杯，一只递给刘文静，一只放在嘴边，问：“杨玄善要造反，你又如何知晓？”刘文静道：“李密，想必是唐公的老同僚了？”李渊道：“是又如何？”刘文静道：“唐公可知愚弟与李密多少还有点姻亲。”李渊说：“别拐弯抹角，要紧的快说。”刘文静还是要把来龙去脉说个清楚：“愚弟内侄女可是李密堂哥的儿媳妇。内侄女女婿正好在杨玄善帐下当差，觉察到密谋之事便悄悄偷跑了回来。”李渊噢了一声。刘文静说：“这个李密在牛背上修行成精了，后来跑到黎阳地界，投奔了正在为皇上北征高丽督运军粮的杨玄善。杨玄善之所以要动作正是听了李密解天下倒悬之急，救黎元之命耳的蛊惑。眼下，李密在杨玄善眼里已不是一般的人物儿，这一层恐怕和民间李姓要坐天下的传言有关。所以属下内侄女感觉后怕，怕遭株连，跑太原求她姑庇护了。”李渊正色道：“李密谋反，你沾亲带故的刘文静大人也难逃灭族之罪，难道不怕我禀报了皇上？”刘文静说：“属下还真是希望唐公如此。”李渊就那么盯着刘文静。

刘文静却瞅瞅武士蕞。

沉思良久，李渊才说：“听你意思是，要本官向皇上表表忠心了？”刘文静道：“唐公如果需要。”刘文静口气淡定。李渊一下子感动：“本官在你眼中是否已经是那个姓李的？”刘文静居然跪下，道：“唐公，我想解天下倒悬之急，救黎元之命耳应是唐公！”李渊忙说：“快快起来！话说到此为止，别说我李渊无心，即使有心也不凑这个热闹。”

李渊先让刘文静去休息。刘文静离去，李渊对武士蓑说：“从明天起别下去了，帮我先管管兵器。”忽听李渊这样安排，武士蘸忙道：“谢唐公。”李渊说：“替我担当些，谓什么谢？老二这会还没回来，真把南闫村当成家了？”武士蔻说：“我即刻去看看就是。”李渊说：“算了，在那边多待待，但愿能让人家两口子少些苦闷，添一些天伦之乐。”武士菝说：“大人，大人真是菩萨心肠。”李渊说：“是啊，人家孩儿说没就没了，为了咱的孩啊！士蘸呀，你知道老二对我来说有多重要！”武士蓑说：“当然知道。大人，天意如此，谁也奈何不了。”李渊脸沉下来，问道：“士蓑，身边该有眼睛吧？”武士箍说：“眼睛？大人是说……皇上？”李渊没吭声。武士蓑说：“说不来，反正有点感觉。”李渊再问：“长安来的那神仙在何处逍遥？”武士蓑说：“云乐巷的怡红阁。”

P35-36

正文

序：现代化进程中的山西文学

杜学文

从传统社会向现代社会的转化是人类发展进程中的重大课题。每一个国家、每一个民族都将面对，难以回避。个人，作为社会的组成细胞，也同样如此。这并不以我们自己的意志来转移。综观世界各国，在这种转化的进程中，都有了不同的选择，并表现出各异的特色。但总的来说，还是目前我们称之为“发达国家”的率先实现了现代化。其成功的转化有诸多原因，但从文化的角度来看，与其自然环境的特殊性、农耕文明的不发达，以及突出的个人奋斗精神、重利思想、实用主义等有极大的关系。而目前世界上的欠发达国家或发展中国家，则在向现代化转化的历史进程中，又表现出各自不同的特色。就中国而言，在其漫长的历史进程中，农耕文明得到了充分发展，并达到了最为繁荣的境界。现在的发达国家在转型早期的生存压力等表现得并不明显，从而一种自给自足、自得其乐的生活方式逐渐固化。向现代化转型的原生性动力并不强大。从某种意义来看，中国实际上进入了一种人类最美好的发展境界，那就是，依靠劳动来创造财富，与大自然和谐共处，有剩余的时间来体验人生的乐趣等等。中国从传统社会向现代社会的转化主要靠外部的强力推动。就是说，因为先发国家对财富、权力、欲望的强烈追求，在吸纳了东方文化，其中非常重要的是中国文化之后，骤然表现出突飞猛进的发展状态。其商业首先得到了快速的发展。特别是依靠对海外市场的分割，使过去形成的传统的世界市场在大航海时代变得更加活跃。同时，工业技术得到了快速的进步。人类的新发明成几何级数增长。新技术的出现使社会生产力得到了空前的解放，物质生产表现出前所未有的丰富。而与之相应的是社会制度的进一步变革。一种能够服务新的生产力发展的社会管理系统逐渐建立，并在血与火之中不断完善。在这样的变革转型中，东方古老的中国受到了西方先发国家的强烈冲击。传统的农耕文明与新发的工业文明之间出现了严重了错位，并引发了控制、占有与反控制、反占有的残酷斗争。中国从农耕文明的辉煌顶峰跌落，中国人开始睁开眼睛看世界，并反思自身文明存在的问题。在外力的冲击下，中国不自觉地开始了向现代化转化的历史进程。一代又一代的中国人筚路蓝缕、奉献牺牲，前赴后继、求索奋斗，就是要重新找到国家独立、发展、进步的正确道路，实现民族的复兴。在不同的历史时期，他们承担了不同的历史使命。不同的人们从自己所从事的事业中为这样一个艰难而宏伟的目标做出了自己的贡献。而中国的文学，同样没有疏离民族的历史追求，甚至在许多关键的历史时刻，承担了开启民智、传播思想、激发斗志、重塑文明的历史重任。在这样一个艰难的充满了探索的转型进程中，中国人民表现出了自己最大的智慧与韧性。一直到新中国的建立，才基本形成了主权统一、独立自主的现代国家形态，并以超人的勇气与奋斗精神、惊人的创造力与发展速度迈向现代化。在这样一个伟大的转化进程中，中国虽然经历了失败、屈辱、挫折，但终于创造了他人所没有的成就。而我们的文学，正是这一历史的亲历者、推动者、表现者。就山西文学来说，是中国文学的重要方阵，当然也是这一历史的组成部分。其努力与贡献非常突出。

首先是推动了现代汉语的大众化，为现代汉语从知识阶层走向普通民众，并使二者有机结合做出了积极的贡献。在中国追求现代化的进程中，经历了一个从“器”到“道”的转变。所谓“器”，就是中国人在最初以为是西方发达国家的技术、器物先进，因而倡导“洋务运动”，开办现代工厂，引进西方设施，等等。这些努力从历史发展的必然来看，当然是非常重要的。但是，事实很快证明，仅仅引进西方的先进技术并不能解决问题。之后发生了制度层面的改革，包括推翻清王朝，建立立宪政权，仿效欧美三权分立及选举制度等等。但是，这种形式上的制度变革没有使中国强大起来，反而使中国成了一盘散沙，四分五裂。于是，更多的人开始反思中国的文化。一方面，对中国传统文化中的落后部分进行批判；一方面引进国外的思想如无政府主义、新村主义，包括马克思主义等等。新文化运动成为当时风生水起的社会思潮。从今天来看，其对中国传统文化的批判有许多过激之言。但是如果我们回到具体的历史场景，就会感到这些批判背后所表露的急切心情及历史合理性。在新文化运动中，一个最为突出的问题，也是最为重要的成果就是把中国人使用了数千年的文言文转化为白话文。从文化发展传承的角度来说，以文言文为代表的中国书面语言具有其重要的历史价值、文化价值、文明意义。可以说，文言文的简洁、精炼、典雅，以及其表情达意的丰富性，是世界上任何语言都难以企及的。这也正是其生命力之所在。但是，从历史发展的现实来看，文言文也具有非常严重的局限性，难以适应现代社会的发展要求。首先是缺乏精确性。由于中国传统文化中思维追求整体感、人文感、艺术感，中国的语言缺少对事物的准确表述。这种特点虽然具有非常强烈的人文色彩，以及超越了具体现象的整体感，但是与现代工业技术发展中对事物精确性表达的要求有很大的距离。语言的背后体现的是思维方式。……

不同于“山药蛋派”风格的作品开始大量出现。首先是题材选择表现得更加多样，其次是表现手法更加多样，再次是创作观念也呈现出多样化的格局。山西文学终于形成了从一元走向多样的创作态势。那些坚持以农村为主要创作题材的作家们也积极地吸纳了其他的表现手法，使农村生活的表现领域大大拓展。另一方面，山西也出现了典型的所谓“现代派”小说。心理结构、借鉴侦探小说手法的“悬念”结构、无情节结构、意象结构、寓言式结构等等次第登场，宏大叙事与个人化叙事并存一体。这些作品有的已经产生了比较大的影响。无论如何，他们都是山西作家对文学自身进步的积极探索。

从某种角度来看，山西文学似乎为我们呈现出了中国走向现代化的百年变迁史。这不仅表现在人们广为关注的小说创作之中，同时也更加丰富地表现在文学的其他领域，如诗歌、散文、戏剧，以及逐渐从散文文体中独立出来的报告文学及传记文学之中。当我们追寻这种变迁的历史时，不能割断由山西而表现出来的中国五千年文明史。山西是华夏文明的主要发祥地，从远古以来，这一文明代代相传，承续不绝，其中涌现出众多的仁人贤士。作为个人，他们有自己所处的具体的历史环境、成长条件，对人类文明的进步做出了自己的贡献。但是，作为一种文化现象，他们似乎勾勒出中国文明发展进程的历史脉络。在他们身上体现了中华文明的历史贡献、价值选择，以及思维模式。对他们进行研究，并用传记的方式表现出来，使今天的人们了解并感受他们所具有的闪光的人文价值，不仅对今天的改革发展具有积极的意义，对我们现代化进程中的文明重建同样具有非常重要的意义。这将首先使我们看到历史发展进程中文化的影响力，进而使我们能够进一步确立文化的自信心与自觉性。在这些如星光一般闪烁的先人身上，我们将体会到中华文化的魅力、价值和绵延不绝的生命力。承续山西文学的精神品格，创作出新的能够表现时代精神的优秀作品，是我们这一代人的使命。而对五千年文明发展进程中那些曾经做出突出贡献的英杰才俊进行文学式的描述，也将是我们传承民族精神的一种努力。因此，组织编辑出版山西文学“双百工程”，有着非常积极的现实意义。

这一“工程”包含两个序列三个方面的内容。一是“百部长篇小说”，其中一部分是已经发表出版并产生了较大影响的现当代小说。通过集中编辑出版，可以使我们比较全面地回顾审视山西文学某一方面的成就与贡献。另一部分是新创作的长篇小说。其目的是推动山西长篇小说的不断繁荣。把它们列入这一工程，即是对文学发展的新推动，也可以延续已有的成果，使人们看到山西文学创作的最新成就及更加生动的面貌。二是“百部山西历史文化名人传记”。山西的报告文学近些年来表现出非常活跃的态势。不仅参与创作的作家比较多，出现的作品比较多，而且产生的影响也比较大。其中一些作家应该说是中国报告文学领域的领军人物。同时山西也是华夏文明的重要发祥地，在五千年的文明发展历程中涌现出许许多多的对中华文化发展进步做出重大贡献的英杰先贤。以传记的方式把这些先人在中华文化发展进程中的贡献表现出来，有助于我们重新认识中华文明对人类的重大贡献，有助于我们进一步追寻中华文化的精神、操守、品格，并使我们从先人的风采中找到自己前行的楷模和动力，激励我们推动中国的改革发展进步。所以，这也就成为我们的一种责任。相信通过这一努力，既将促进山西文学的进一步繁荣，也将进一步增强我们的文化责任，重塑我们的文化形象，展示中华民族在漫长发展历程中表现出来的精神力量与智慧，为实现民族复兴的中国梦做出积极的贡献。

由冯浩所著的《西望长安》讲述的是隋末，蒲州。战争的阴云在富饶的河东大地游荡，老百姓人心惶惶。李渊在太原蠢蠢欲动，经过一次次彷徨、伪装、设计终于起兵。小说详尽描述了当年一直在战争的硝烟中顽强生存的河东老百姓。正是他们帮李渊建立了大唐。河东蒲州的郭家、李家，作为普通老百姓也卷入了当朝皇家、李渊的家事纷争，深刻影响着一个国家的走向与未来。

隋朝末年，开国皇帝杨坚播下的祸乱种子，终于结出了恶果。

站着的阴云在富饶的河东大地游荡，老百姓人心惶惶。

由冯浩所著的《西望长安》以此为背景，再现了当年一直在战争的硝烟中顽强生存的核对百姓，正是他们帮李渊建立了大唐。

一部历史小说，不是一味描写上层社会政治军事的斗争和较量，而是将我们经常看到的朝廷皇族、后宫嫔妃、官场勾心斗角、战场斗智斗勇都基本虚写和简写，而把农夫、猎户、僧人、塾师、工匠等作为主要对象，描写了下层人民的生活境况和历史进程中的重要作用。这与别的作品是不一样的，文学角度有一定新意。