本书的写作方式，便是问题导向，从提出问题、用文图学解决问题，到延伸此问题可以构筑的模式，供读者参考活用。

本书提出的问题，包括：

1.文本如何被仿效、复制和再生？不同阶段的文本如何互应？ 

2.文化意象是如何生成的？解读文化意象的方式有哪些？

3.审美主体和客体是如何互动和变化的？

4.主题人物的故事化和视觉化是如何进行的？

5.为何题画文字和图像出现龃龉？怎样解决？

6.从题画文字再制图像，可以还原历史样貌吗？ 

7.肖似的画作，画家的落款和自题诗，隐含什么秘意？怎样明辨真伪？

8.文学如何图像化？

9.图像如何文学化？

10.如何用文图学的“互文性”、“互媒性”激活、继承和传播古典文化？

希望这10个问题能够引导读者掌握文图学的基本操作原则，读者不妨顺着作者的问题思路，拆解作者的进行步骤，获得答案。正如同文本和图像具有的开放和多重诠释可能，尤其欢迎读者们自行探析，为本书的问题寻觅更富饶的果实。

本书力求言简意赅，配合图示，让思维与文字一目了然。每章最后并依主题内容和研究方法设计延伸活动与思考练习，期使本书既具有学术养分，又能助于教学实践，学以致用。

衣若芬（I，Lo－fen），台湾大学中国文学博士。现任教于新加坡南洋理工大学，前中文系主任（2014—2016）。新加坡《联合早报》特邀专栏作家。新加坡政府注册社团“文图学会”荣誉主席。央视纪录片《苏东坡》海外讲述人。

大学客座讲学授课。策划主持多个国际合作科研项目及学术研讨会。

研究领域为“文图学”、苏轼研究、东亚汉文学与文化交流等。出版过学术专书9本，包括《云影天光：潇湘山水之画意与诗情》《游目骋怀：文学与美术的互文与再生》等。

序? 春光秋波：看见文图学

第一章? 认识文图学

第二章? 笔墨再生《舞鹤赋》

第三章? 爱菊屈原陶渊明

第四章? 画马画杀满川花

第五章? 图像传说李太白

第六章? 禅僧礼赞白居易

第七章? 苏轼盘陀好自在

第八章? 郑思肖墨兰绝世

第九章? 声画绘本玩古典

第十章? 动漫弹幕《老子说》

后记? 寻找心中呼喊的名字

主要参考文献

文图学研究推荐网络资源

附录

文图学访谈记

游目骋怀：从二十五度北纬至赤道零度——访衣若芬教授

从“题画文学”到“文图学”的研究之路——访新加坡南洋理工大学教授衣若芬

“文图学”：用更宏大的视角关注苏东坡——访衣若芬教授

衣若芬生平与写作大事记

文图学训练观者如何读图，如何配合文本读图，如何在古代、近代、现代的历史语境下读图、鉴赏和研究，从而探讨时代语境中的文图关系分合、渗透、冲撞、对话、互补与演变的过程。

文图学以广义的文本与图像作为研究对象，关注视觉媒介（绘画、照片、电影、漫画、绘本、流行文化、时尚服饰，等等）表达的意涵和功能如何与语言文字表达相对峙、交锋、融合，从而产生观念、行为、感知和审美的更迭对话，进而反映政治立场、审美趣味、文化生产、社群关系等社会历史的层面。

——《春光秋波：看见文图学》序

存世较早的李白画像是传为南宋画家梁楷的《李白行吟图》（图 1），“行吟”一词源自楚辞《渔父》：“屈原放逐，行吟泽畔。”即使《李白行吟图》并非本画之定称，为此图取名者当意识到李白对屈骚精神之承继。梁楷为南宋画家，流传至今题名为梁楷的画作风格殊异，有精密细致的山水画，也有如《李白行吟图》一般逸笔草草的“减笔”之作，传说梁楷也是性格放旷，嗜酒使气之人，有“梁风子”之称。《李白行吟图》以快速的笔触，兼用书法的飞白，自然流畅的浓淡墨色，画出了“乌纱之巾白纻袍，岸巾攘臂方出邀”，傲岸昂首的李白风神。

和另外一幅传为梁楷所绘的《泼墨仙人图》（图 2）相较，《李白行吟图》和《泼墨仙人图》笔法相当接近，坦腹醺然的“散仙”醉态，其气息又和《李白行吟图》不相上下。道教徒式的隐者李白，在宋代塑造的“诗仙”形象，经由画笔传达了无拘无束的境界。

苏轼于《李太白碑阴记》中称李白为“狂士”，又说 “士以气为主”，李白之雄立百代，正是浩然的“士气”与飘逸的“仙气”相融。宋人自“士气”一端讥李白之不醇，又自“仙气”之一端羡李白之不羁。随着关于李白的笔记稗说汇入了正史，强化了其真实性，在宋代的题画诗词中，李白的形象正朝向世俗化的神仙发展，所谓的“天上谪仙人”，毕竟还是在凡尘中书写情志，在人世间承受污名与美声。

——《春光秋波：看见文图学》第五章“图像传说李太白”

我们从蔡志忠漫画《老子说》和《老子》的互文关系，得知画家主要参考了《老子今注今译》，将文言翻译为白话，并根据翻译图像化其文本内容。漫画的图像叙事性显示文本和图像的相对现象，可概括成三种情形：“以图释文”、“文字为图”、“文字、话语、图像互为文本”。动画的《老子说》比漫画更容易直观欣赏，画风清新稳重，呈现典雅水墨效果。

然而，《老子》毕竟不是具有完整叙事的文本，大量的譬喻和深奥的哲理无论是用文字还是漫画、动画的表现形式，都有一定的理解难度。表面像儿童卡通的影像，却让观看视频弹幕的观众发出“童年阴影”的感叹，对于接受《老子》这样的古籍经典，无论“糖衣”如何甜美，实际本质上还是苦涩难咽的。把古籍制成视觉胶囊，尽管苦涩难咽，坚持看完的少数人在结尾时发出“我坚持到了最后”、“存活，签到 !!!!”、“完结撒花～”、“完了啊 QAQ”、“存活确认”的自豪感和集体庆贺感，可能又预示了不可忽视的“经典款”的必要性。

——《春光秋波：看见文图学》第十章“动漫弹幕《老子说》”