《六异录》由六个独立又相互映照的故事组成。在欲望消费盛行的当下，作者朱大可重返东方传统文化源头，以感官“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意为框架，书写了由感官驱动进发而来的各类欲望故事：行囊里，一张破旧不堪的狼皮，隐藏着幻术师一生最痛苦的秘密；葬礼上，泣颂师是否一哭，既决定了她自己的命运，也关系着整个王国的政局；月光下，骄傲的字造师夜夜流泪诅咒，她听不见字魂的悲鸣……欲望生长又破灭,带来强烈的感观冲击也带来无休无止的苦痛与不安。朱大可以矫激奇诡的想象力，戏剧性地将跌宕起伏的故事情节和六种中国民间神秘行业——幻术、哭丧术、香术、验毒术、相骨术和字造术结合起来，打造了一部妖艳绚烂的文字寓言。
一切现身于传奇故事里的古老欲望，都是当代欲望。我们关注欲望，也是关注被忽视的我们自身。

朱大可，文化学者，现任同济大学文化批评研究中心主任，主要从事大众文化和文化史的研究。
代表作品有《燃烧的迷津》《流氓的盛宴》《华夏上古神系》《孤独的大多数》等多部。朱大可的汉语书写，被许多人称作“朱语”，是一种感性和理织的隐喻式书写，他和他的作品甚至被拥趸们认为具有“像先知般绝世而独立”的祭司气质和预言功能。

幻术师
泣颂师
香道师
验毒师
相骨师
大字造师
自跋

备受李敬泽、钱文忠、陈晓明推崇的先锋文化学者朱大可，变身鬼才小说家，以凶猛、凌厉，同时透过奇诡多变的感观故事，揭示出埋藏在中国传统文化深处的诸多谜团。
六个耳熟能详历史事件/神话故事的重新书写：仓颉造字、余音绕梁、木匠皇帝、三寸金莲……死去的历史重新敞开，为读者提供关于上古神话的全新解读空间。
“我要摧毁一切关于欲望的可笑幻象。”——六部感观、六种异术、六种神秘职业，打造一部妖艳绚烂的文字寓言。
特制裸脊锁线装，特邀动漫导演邬凡制作六张精美插画，全彩印刷，直观呈现诡谲妖娆的东方异想世界。
承接中国古典“志怪写作”传统，以极其鲜明的个人风格，在中国怪谈写作新浪潮中独树一帜。

欲望，是我这些年来持
续研究的一个主题。欲望的
触发和诞生，欲望的原型、
现代欲望的形态及其生长样
式，当代欲望生产所制造的
文本，所有这些话题都是围
绕欲望展开的。欲望是后现
代哲学研究的核心对象。
本书试图借用佛家的“六
识”(眼耳鼻舌身意)架构，
以跟农业文明一起死亡的那
些隐秘行业为题材，描绘农
业文明时期“中国欲望”的基
本样貌。通过故事主人公的
欲望简史，读者可以看到欲
望生长的隐秘进程。
什么是中国欲望？这个
问题是写作者的首要问题。
只要读一下文学史就不难发
现，从《诗经》和《楚辞》
开始，食欲、肉欲、情欲、
功名欲和权力欲，这些基本
的生命母题，早就成为古代
欲望的主体，同时也是支配
现代中国人的内在动力。欲
望的载体是短命的，而欲望
是永生的，超越了我们所能
观察到的所有时空。东方欲
望是中国人最强悍的文化遗
产。
针对欲望迷津大规模生
长和蔓延的现状，释迦牟尼
尊者教诲说，“六识”点燃和
照亮了人的欲望，但由于欲
望和现实之间的巨大距离，
痛苦应运而生，成为生命的
最高本性。痛苦和欲望的比
值是呈正向的：有多炽热的
欲望，就会收获多强烈的痛
苦。
正是通过对欲望的窥视
，我肤浅地握住了中国人的
痛苦。而耐人寻味的是，我
也看到了一个热衷于用快感
掩饰痛苦的民族。他们善于
用语词巫术营造各种幸福幻
象，并在彼此祝福的语词按
摩中度过终生。作为强大的
幻象民族，中国向全世界提
供了完备的样本。
文学是语词巫术中的一
种，而且是所有语词巫术中
最笨拙的一种，它能有限地
转达欲望，甚至点亮欲望，
让它熊熊燃烧起来，却无法
满足欲望。在人和欲望的博
弈中，文学通常只能是纵火
者，而宗教才是灭火者。这
种意识形态分工注定了文学
的属性。
但《六异录》无意成为
欲望的点火者，它只是一组
历史窥视的记录而已。它要
以传奇的方式告诉读者，欲
望是如何诞生、繁殖、饱和
、衰退和幻灭的，又是如何
制造生命的欢愉、痛苦和死
亡的。你将看到一个发生在
“三观”层级上的悖论：本书
是一部关于欲望的神话，拥
有虚构性文本的面貌，却试
图真切地触摸中国人的欲望
，以及因欲望而产生的幻象
界。
毫无疑问，任何文学史
都是欲望表达史。这些年来
，“欲望”是我研究的重要对
象。但以如此“文学”的方式
传达中国欲望，对于我而言
仍然只是一场艰难的语言实
验，充满各种不可预知的危
机。写作就是语词的探险，
而针对欲望的宏大叙事是更
危险的冒进。
自从长篇小说《长生弈
》和中篇小说系列《古事记
》出版以来，我向小说家的
“转型”似乎变得不可逆转。
这写作本身就包含着一种隐
秘的欲望，那就是不仅要成
为一个“会讲道理的人”，还
要成为一个“会讲故事的人”
。你一定会笑着指出，看哪
，这是欲望增殖的一个典型
案例。
根据事先的设计，六类
异术、六位道师、六部感官
和六种幻象，构成六部貌似
独立的小说，它们应当在欲
望母题上组合成精密的叙事
共同体，分别从六种人类感
官经验的通道，逼近中国欲
望的本性。但在写完这组小
说之后，我悲哀地发现，由
于认知和技法的限定，我的
表达根本无法企及事物的核
心。我只能在它的外围打转
，犹如一条绕着骨头幻象打
转的笨狗。
不仅如此，由于文化自
身的缘故，这组小说还散发
出怪异和荒诞的气味，让那
些喜欢做温情按摩的文学小
资们感到不适。对此我唯有
致以十二分的歉意。跟那些
“类文学通俗读物”完全不同
，文学不应当是语词按摩术
，而是关于历史／现实真相
的揭示，因而必然拥有残酷
和荒谬的特征，它要摧毁一
切可笑的幻象。当然，我也
试图向文本内核注入必要的
希望。在解构暗黑幻象的同
时，我要把仅有的亮白幻象
进行到底，但这不是在讨好
读者，而是要让我窒息的灵
魂得以呼吸。
《六异录》的各个子篇
，此前已先后刊发于各家文
学杂志——《花城》《天涯
》《山花》《江南》《作品
》和《百花洲》等，现在又
由出版社结集成册，为此我
要感谢编辑们对这种“异端
趣味”的宽容，也感谢身边
各位朋友的喜爱和鼓励，感
谢动漫设计师兼导演邬凡，
专门绘出六幅精美的插画，
为小说人物和场景提供精妙
的造像。没有这些朋友的支
持，本书的写作和出版是不
可思议的。
2020年1月15日记于细约

幻术师
1
全身赤裸的少年萧象，被无法摆脱的饥饿弄得怒火中烧。他决定在十五岁生日这天了结自己的生命，但他必须死在一棵能望得见故乡的树上。
他在树林里蹒跚地行走，肌肤肮脏，身上遍布被荆棘拉开的细小血痕。他沿着溪流向上奋力爬去，脚被锋利的砾石割开了很大的口子，鲜血直流，引发阵阵剧痛。但他依旧咬着牙攀去，仿佛在跟该死的命运赌气。雨季已经过去，月亮升上天穹，山里的秋虫在喜悦地鸣叫，而山溪的水声则有些发闷。
在山巅的平顶上，矗立着一株高大而孤独的榆树，从树下可以远眺远方，依稀辨认出村落、田野、山峦与河流。他饿得饥肠辘辘，头晕眼花，跌坐在杂草丛里，用野草编织起一根绳索，费力地把它搭在最低的树干上，打了一个活结，又费力地搬来几块石头，叠起来后站上去，把绳索套上细弱的脖子。
他看见几条灰色的生物在四周徘徊。它们穿过草丛，在他四周形成包围圈。听说山上有一种叫作狼的凶兽，但他已顾不上这种危险的生物。他喊了一声，连自己都不知道是什么意思，就闭上眼睛，一脚蹬开石头。绞索猛然抽紧，狠狠勒住他的咽喉，令他透不过气来。这是一次美妙的示范，饥饿的群狼为此饱受鼓舞，将他团团围住。额头带有白斑的头狼，再次跃起前肢，准备撕咬他的大腿，这时突然飞来一块小石，击中狼的前爪，它惨叫一声，跌落在草丛里，纹丝不动。剩下的众狼纷纷向后退去，仿佛遇见了可怕的劲敌。
萧象的意识在窒息和剧痛中迅速流逝，但他还能依稀看见，有个中年僧人，身披灰色僧袍，手持黄铜金刚杵，气定神闲地向他大步走来，而他则迅速沉入了无边的黑暗。
萧象再度醒来时，身子已经从树上解下，胯下的伤口也被仔细包扎过了，还敷上气味芬芳的草药。僧人面容祥和，沉声告诉萧象，他的小家伙已经丢了。萧象听罢放声大哭。
僧人说：“这是你的大劫，逃不过的。但过了这劫之后，你就会逐渐转运，爬上人生的高位。”
萧象哽咽着，无法接受这个恶毒的现实：“我只想很快死掉。但我真倒霉，连土地爷爷都不要我。”
僧人笑道，周身萦绕着若有若无的香气：“土地爷爷刚才说了，你的小命现在归我了。我叫你活着，你就得小心活着，不许有任何差池。”
萧象就这样跟僧人过起了山野生活。他找到一个空旷的山洞，以白云做棉絮，芭蕉叶做布料，落叶做床褥，树枝做板材，石块做瓦片，很快就变出一座镶嵌在石洞里的精美大屋。萧象看得呆了，知道遇见了神仙。
僧人法号圆空，是乾达婆转世，专门来东土度化有缘之人，精擅观星术、望气术、风水术和变化之术。他说见萧象双眼异常明亮，悟性也超乎常人，决定授其幻术，以作日后糊口用。平日除了采集野果和狩猎，剩下的时间，他都花在传经论道之上。
圆空取来一根枯木作为示范。它在他手里不断变幻，精巧的木棍、雕饰美妙的锡杖、闪闪发光的金锭、鲜脆欲滴的胡萝卜和红肿的男根……
圆空教他利用一切现存之物，完成幻化，方式是内在的意念、松弛的身姿、藏在袖中的手势加上默念的咒语。他说：“物件是可以随意变幻的。意到了，像也就到了。”
萧象幻化出的第一个物件，是个破了口的三彩陶碗，他灌注意念之后，烂碗化成一个秘色釉瓷碗，里面盛放着香气四溢的白米饭和一块红烧大肉。他被自己的造物惊呆了，张嘴想去吃它，刚一触碰，它便还原成那只烂碗。他再次怔住了，忧喜参半。
圆空笑了：“幻象就是幻象，它不可能成为实体，而且经不起触摸。你需要花很长时间，才能学会固化你的幻象，让它拥有更长久的生命。”
萧象此刻才真正懂得这幻术的深不可测。他长跪不起，以为自己遇见了天人。从此他成为圆空唯一的弟子，在深山里修炼，长达三年之久。
圆空的第一法则是“依象造像”。萧象必须学会仔细观察世间万物，将它们的每个细节都默记于心，只有这样，幻象才能毫无破绽。萧象的练习从制造小景开始。他前往附近村庄和集市行乞，仔细观看各种细节，返回山里之后，就依样画葫芦地再现一遍。记不住的地方，只好用想象胡乱拼凑，却被师父一眼就看穿，将他骂得狗血淋头。多次反复之后，萧象终于学会了瞬间全息记忆，能在极短时间里记住对象的所有细节。他制造的幻象趋于完美，就连圆空都很难找出他的瑕疵。他就这样在山里跟师父一起修习幻术，缓慢成长，让自己也变成山野幻象的组成部分。
圆空传授的第二法则是“随心造像”。这个阶段的练习，更注重幻术师的自由组合、拼贴和原创。萧象营造了自己的幻象小品：身穿华服，佩戴硕大的男器，四周美女如云，在都市的豪宅里挥金如土；他甚至穿上不伦不类的官服，傲慢地站立于朝堂，俨然是皇帝身边运筹帷幄的国师。圆空看着那些野心勃勃的混乱幻象，不禁大笑起来：“你这娃儿，野心比命还大。你得小心了，你的小命，托不住太重的欲念。”
在萧象即将技艺圆满的时刻，圆空向萧象说出最重要的第三法则：幻术之所以有效，依据的正是宇宙的法则，因为世间万物皆为幻象，没有