金庸，本名查良镛，浙江海宁人，一九二四年生。曾任报社记者、编辑，电影公司编剧、导演等。一九五九年在香港创办《明报》机构，出版报纸、杂志及书籍，一九九三年退休。先后撰写武侠小说十五部，开创了中国当代文学新领域，广受当代读者欢迎，至今己蔚为全球华人的共同语言，并兴起海内外金学研究风气。
曾获颁众多荣衔，包括香港特别行政区最高荣誉大紫荆勋章、英国政府O.B.E勋衔及法国最高荣誉“艺术与文学高级骑士”勋章和“骑士勋位”荣誉勋章，剑桥大学、香港大学名誉博士，加拿大英属哥伦比亚大学名誉文学博士，英国牛津大学、剑桥大学、澳大利亚墨尔本大学、新加坡东亚研究所等校荣誉院士，北京大学、日本创价大学、台北清华大学、南开大学、苏州大学、华东师范大学等校名誉教授，并任英国牛津大学中国学术研究所高级研究员，加拿大英属哥伦比亚大学文学院兼任教授，浙江大学人文学院院长、教授。曾任中华人民共和国全国人民代表大会香港特别行政区基本法起草委员会委员、香港特别行政区筹备委员会委员等公职。
其《金庸作品集》分由香港、广州、台湾、新加坡／马来西亚四地出版，有英、法、意大利、希腊、曰、韩、泰、越、印尼等多种译文。

由于两个人相貌相似，
因而引起种种误会，这种
古老的传奇故事，决不能
成为小说的坚实结构。虽
然莎士比亚也曾一再使用
孪生兄弟、孪生姊妹的题
材，但那些作品都不是他
最好的戏剧。在《侠客行
》这部小说中，我所想写
的，主要是石清夫妇爱怜
儿子的感情，以及梅芳姑
因爱生恨的妒情。因此石
破天和石中玉相貌相似，
并不是重心之所在。
一九七五年冬天，在《
明报月刊》十周年的纪念
稿《明月十年共此时》中
，我曾引过石清在庙中向
佛像祷祝的一段话。此番
重校旧稿，眼泪又滴湿了
这段文字。
各种牵强附会的注释，
往往会损害原作者的本意
，反而造成严重障碍。《
侠客行》写于十二年之前
，于此意有所发挥。近来
多读佛经，于此更深有所
感。大乘般若经以及龙树
的中观之学，都极力破斥
烦琐的名相戏论，认为各
种知识见解，徒然令修学
者心中产生虚妄念头，有
碍见道，因此强调“无着”、
“无住”、“无作”、“无愿”。
邪见固然不可有，正见亦
不可有。《金刚经》云：“
凡所有相，皆是虚妄”，“法
尚应舍，何况非法”，“如来
所说法，皆不可取，不可
说，非法、非非法”，皆是
此义。写《侠客行》时，
于佛经全无认识之可言，
《金刚经》也是在去年十
一月间才开始诵读全经，
对般若学和中观的修学，
更是今年春夏间之事。此
中因缘，殊不可解。
一九七七年七月

侠客行
一 玄铁令
二 少年闯大祸
三 摩天崖
四 长乐帮帮主
五 叮叮当当
六 伤疤
七 雪山剑法
八 白痴
九 大粽子
十 金乌刀法
十一 药酒
十二 两块铜牌
十三 舐犊之情
十四 关东四大门派
十五 真相
十六 凌霄城
十七 自大成狂
十八 有所求
十九 腊八粥
二十 “侠客行”
二十一 “我是谁？”
后记
越女剑
卅三剑客图

李白这一首《侠客行》古风，写的是战国时魏国信陵君门客侯赢和朱亥的故事，千载之下读来，英锐之气，兀自虎虎有威。那大梁城邻近黄河，后称汴梁，即今河南开封。该地虽数为京城，却民风质朴，古代悲歌慷慨的豪侠气概，后世迄未泯灭。
开封东门十二里处，有个小市镇，叫做侯监集。这小镇便因侯赢而得名。当年侯赢为大梁夷门监者。大梁城东有山，山势平夷，称为夷山，东城门便称为夷门。夷门监者就是大梁东门的看守小吏。
每月初一十五，四乡乡民到镇上赶集。这一日已是傍晚时分，四处前来赶集的乡民正自挑担的挑担、提篮的提篮，纷纷归去，突然间东北角上隐隐响起了一阵马蹄声。蹄声渐近，竟是大队人马，少说也有二百来骑，蹄声奔腾，乘者纵马疾驰。众人相顾说道：“多半是官军到了。”有的说道：“快让开些，官兵马匹冲来，踢翻担子，那也罢了，便踩死了你，也是活该。”
猛听得蹄声之中夹杂着阵阵唿哨。过不多时，唿哨声东呼西应、南作北和，竞四面八方都是哨声，似乎将侯监集团团围住了。众人骇然失色，有些见识较多之人，不免心中嘀咕：“遮莫是强盗？”
镇头杂货铺中一名伙计伸了伸舌头，道：“啊哟，只怕是……我的妈啊，那些老哥们来啦！”王掌柜脸色已然惨白，举起了一只不住发抖的肥手，作势要往那伙计头顶拍落，喝道：“你奶奶的，说话也不图个利市，什么老哥小哥的。当真线上的大爷们来了，哪还有你……你的小命？再说，也没听说光天白日就有人干这调调儿的！啊哟，这……这可有点儿邪……”
他说到一半，口虽张着，却没了声音，只见市集东头四五匹健马直抢过来。马上乘者一色黑衣，头戴范阳斗笠，手中各执明晃晃的钢刀，大声叫道：“老乡们，大伙儿各站原地，动一下子的，可别怪刀子不生眼睛。”嘴里叱喝，拍马往西驰去。马蹄铁踹在青石板上，铮铮直响，可令人心惊肉跳。
蹄声未歇，西边厢又有七八匹马冲来，马上健儿也一色黑衣，头戴斗笠，帽檐压得低低的。这些人一般叱喝：“乖乖地不动，那就没事，爱吃板刀面的就出来！＇＇
杂货铺那伙计“嘿”的一声笑，说道：“板刀面有什么滋味……”这人贫嘴贫舌的，想要说句笑话，岂知一句话没完，马上一名大汉马鞭挥出，甩进柜台，勾着那伙计的脖子，顺手甩带，砰的一声，将他重重摔在街上。那大汉的坐骑一股劲儿向前驰去，将那伙计拖地而行。后边一匹马赶将上来，前蹄踩落，正踩中他大腿，那伙计大声哀号，仰天躺着，爬不起身。
旁人见这伙人如此凶横，哪里还敢动弹？有的本想去上了门板，这时双脚便如钉牢在地上一般，只全身发抖，要他当真丝毫不动，却也干不了。
离杂货铺五六问门面处有家烧饼油条店，油锅中热油滋滋作响，铁丝架上搁着七八根油条。一个花白头发的老者弯着腰，将面粉捏成一个个小球，又将小球压成圆圆的一片，对眼前惊心动魄的惨事竞如视而不见。他在面饼上撒些葱花，对角一折，捏上了边，在一只黄砂碗中抓些芝麻，撒在饼上，然后用铁钳夹起，放人烘炉。
这时四下里唿哨声均已止歇，马匹也不再行走，一个七八百人的市集上鸦雀无声，本在啼哭的小儿，也给父母按住了嘴巴，不再发出声息。各人凝气屏息之中，只听得一个人喀、喀、喀的皮靴声，从西边沿着大街响将过来。
这人走得甚慢，沉重的脚步声一下一下，便如踏在每个人心头之上。脚步声渐渐近来，其时太阳正要下山，一个长长的人影映在大街之上，随着脚步声慢慢逼近。街上人人都似吓得呆了，只那卖饼老者仍做他的烧饼。皮靴声响到烧饼铺外忽而停住，那人上上下下地打量卖饼老者，突然问“嘿嘿嘿”的冷笑三声。
卖饼老者缓缓抬头，见面前那人身材甚高，一张脸孔如橘皮般凹凹凸凸，满是疙瘩。卖饼老者说道：“大爷，买饼么？一文钱一个。”拿起铁钳，从烘炉中夹了个热烘烘的烧饼出来，放在白木板上。那高个儿又一声冷笑，说道：“拿来！”伸出左手。那老者眯着眼睛道：“是！”拿起那新焙的烧饼，放入他掌中。
那高个儿双眉竖起，大声怒道：“到这当儿，你还在消遣大爷！”将烧饼劈面向老者掷去。卖饼老者缓缓侧头，烧饼从他脸畔擦过，啪的一声响，落在路边的一条泥沟旁。
高个儿掷出烧饼，随即从腰间抽出一对双钩，钩头映着夕阳，蓝印印的寒气逼人，说道：“到这时候还不拿出来？姓吴的，你到底识不识时务？”卖饼老者道：“大爷认错人啦，老汉姓王。卖饼王老汉，侯监集上人人认得。”高个儿冷笑道：“他奶奶的！我们早查得清清楚楚，你乔装改扮，躲得了一年半载，可躲不得一辈子。”
卖饼老者眯着眼睛，慢条斯理地说道：“素闻金刀寨安寨主劫富济贫，江湖上提起来，都要翘起大拇指，赞一声：‘好！仁义侠盗！’怎么派出来的弟兄，却向卖烧饼的穷老汉打起主意来啦？”他说话似乎有气无力，这几句话却说得清清楚楚。
高个儿怒喝：“吴道通，你是决计不交出来的啦？”卖饼老者脸色微变，左颊上的肌肉牵动了几下，随即又是一副懒洋洋神气，说道：

《侠客行》的真正奇妙之处，在于它没有像一般的武侠小说那样纯粹的为奇而奇，乃至常常荒唐无稽而且漏洞百出，不少作品要靠迷魂药和易容术这两大“法宝”来维持。《侠客行》的故事情节之奇巧，时时处处出人意料，可以说无人不奇，无事不奇，让我们大开眼界，尽得读书奇快；然而，真正读完全书，再回过头来一想，又会为作者的严谨的艺术构想而惊叹。作者金庸在这里并没有神化什么，当然也没有魔化什么，所有的传奇都指向人间的种种表象深处。金庸的创作法则是奇而致真，巧而后深，在新奇怪绝的表象背后，另有一个完整深邃的寓言世界。
书中另收入短篇小说《越女剑》和《卅三剑客图》。

《金庸作品集》序
小说是写给人看的。小
说的内容是人。
小说写一个人、几个人
、一群人或成千成万人的
性格和感情。他们的性格
和感情从横面的环境中反
映出来，从纵面的遭遇中
反映出来，从人与人之间
的交往与关系中反映出来
。长篇小说中似乎只有《
鲁滨逊飘流记》，才只写
一个人，写他与自然之问
的关系，但写到后来，终
于也出现了一个仆人“星期
五”。只写一个人的短篇小
说多些，写一个人在与环
境的接触中表现他外在的
世界，内心的世界，尤其
是内心世界。
西洋传统的小说理论分
别从环境、人物、情节三
个方面去分析一篇作品。
由于小说作者不同的个性
与才能，往往有不同的偏
重。
基本上，武侠小说与别
的小说一样，也是写人，
只不过环境是古代的，人
物是有武功的，情节偏重
于激烈的斗争。任何小说
都有它所特别侧重的一面
。爱情小说写男女之间与
性有关的感情，写实小说
描绘一个特定时代的环境
，《三国演义》与《水浒
》一类小说叙述大群人物
的斗争经历，现代小说的
重点往往放在人物的心理
过程上。
小说是艺术的一种，艺
术的基本内容是人的感情
，主要形式是美，广义的
、美学上的美。在小说，
那是语言文笔之美、安排
结构之美，关键在于怎样
将人物的内心世界通过某
种形式而表现出来。什么
形式都可以，或者是作者
主观的剖析，或者是客观
的叙述故事，从人物的行
动和言语中客观的表达。
读者阅读一部小说，是
将小说的内容与自己的心
理状态结合起来。同样一
部小说，有的人感到强烈
的震动，有的人却觉得无
聊厌倦。读者的个性与感
情，与小说中所表现的个
性与感情相接触，产生了“
化学反应”。
武侠小说只是表现人情
的一种特定形式。好像作
曲家要表现一种情绪，用
钢琴、小提琴、交响乐或
歌唱的形式都可以，画家
可以选择油画、水彩、水
墨或漫画的形式。问题不
在采取什么形式，而是表
现的手法好不好，能不能
和读者、听者、观赏者的
心灵相沟通，能不能使他
的心产生共鸣。小说是艺
术形式之一，有好的艺术
，也有不好的艺术。
好或者不好，在艺术上
是属于美的范畴，不属于
真或善的范畴。判断美的
标准是美，是感情，不是
科学上的真或不真，道德
上的善或不善，也不是经
济上的值钱不值钱，政治
上对统治者的有利或有害
。当然，任何艺术作品都
会发生社会影响，自也可
以用社会影响的价值去估
量，不过那是另一种评价
。
在中世纪的欧洲，基督
教的势力及于一切，所以
我们到欧美的博物院去参
观，见到所有中世纪的绘
画都以圣经为题材，表现
女性的人体之美，也必须
通过圣母的形象。直到文
艺复兴之后，凡人的形象
才在绘画和文学中表现出
来，所谓文艺复兴，是在
文艺上复兴希腊、罗马时
代对“人”的描写，而不再集
中于描写神与圣人。
中国人的文艺观，长期
来是“文以载道”，那和中世
纪欧洲黑暗时代的文艺思
想是一致的，用“善或不善”
的标准来衡量文艺。《诗
经》中的情歌，要牵强附
会地解释为讽刺君主或歌
颂后妃。陶渊明的《闲情
赋》，司马光、欧阳修、
晏殊的相思爱恋之词，或
者惋惜地评之为白璧之玷
，或者好意地解释为另有
所指。他们不相信文艺所
表现的是感情，认为文字
的唯一功能只是为政治或
社会价值服务。
我写武侠小说，只是塑
造一些人物，描写他们在
特定的武侠环境（古代的
、没有法治的、以武力来
解决争端的社会）中的遭
遇。当时的社会和现代社
会已大不相同，人的性格
和感情却没有多大变化。
古代人的悲欢离合、喜怒
哀乐，仍能在现代读者的
心灵中引起相应的情绪。
读者们当然可以觉得表现
的手法拙劣，技巧不够成
熟，描写殊不深刻，以美
学观点来看是低级的艺术
作品。无论如何，我不想
载什么道。我在写武侠小
说的同时，也写政治评论
，也写与哲学、宗教有关
的文字。涉及思想的文字
，是诉诸读者理智的，对
这些文字，才有是非、真
假的判断，读者或许同意
，或许只部份同意，或许
完全反对。
对于小说，我希望读者
们只说喜欢或不喜欢，只
说受到感动或觉得厌烦。
我最高兴的是读者喜爱或
憎恨我小说中的某些人物
，如果有了那种感情，表
示我小说中的人物已和读
者的心灵发生联系了。小
说作者最大的企求，莫过
于创造一些人物，使得他
们在读者心中变成活生生
的、有血有肉的人。艺术
是创造，音乐创造美的声
音，绘画创造美的视觉形
象，小说是想创造人物。
假使只求如实反映外在世
界，那么有了录音机、照
相机，何必再要音乐、绘
画？有了报纸、历史书、
记录电视片、社会调查统
计、医生的病历纪录、党
部与警察局的人事档案，
何必再要小说？
一九八六·二·六于香港

传说中的侠客岛每十年派出赏善罚恶二使来中原，强邀武林各派掌门人赴岛喝腊八粥，而去了侠客岛的掌门人又个个杳无音信……自小无名无姓、被唤作“狗杂种”的少年石破天因外出寻母而意外得到玄铁令，糊里糊涂地学武功，糊里糊涂地被人当成长乐帮帮主，又糊里糊涂地代接赏善惩恶令前往侠客岛……大巧反成大拙，大愚才是大智。石破天用他离奇的经历讲述了一个“吃亏是福”的道理。
《侠客行》一部金庸大部分作品的路子，既无明确的时代背景，也没有宏大的场面，写爱情也只是浮光掠影，除了石破天之外，人物描写也只是点到即止，因此比起金庸的其他许多作品来，一向较为读者所忽视。其实《侠客行》恰恰体现了金庸作品的返璞归真。