《希腊人和希腊文明》系布氏身后出版的演说集《希腊文化史》的最新英文选译本，芬利、穆瑞等当代古典学名家曾为之付出了长期而又艰苦的努力。书中，布克哈特展现了对古希腊文化本质的深刻的洞察力，他对希腊的赛会精神、悲观主义、希腊民族及其城邦政体的优势和弱点，以及希腊的艺术、宗教、经济生活等诸多方面都有独到见解，对后来的古典学研究产生了深远影响，本书也因而被誉为现代关于希腊文化的首次也是最好的阐述。

雅各布·布克哈特，19世纪最伟大的文化史家和艺术史家之一。出生于瑞士。一生著述甚丰，《意大利文艺复兴时期的文化》、《君士坦丁大帝时代》、《希腊文化史》是其代表性的著作。

中译本序言（郭小凌）
前言（奥斯温·穆瑞）
序言（奥斯温·穆瑞）
希腊人
第一章 导言
第二章 希腊人和他们的神话
第三章 城邦
第四章 希腊人生活的基本特征
希腊文明
第一章 介绍性的评论
第二章 英雄时代
第三章 赛会时代
第四章 公元前5世纪
第五章 公元前4世纪到亚历山大时代
第六章 希腊化时代
附录 学习古代历史在思想上的必要性
注释
德文版原文和英文选译本相对应的页码
参考书目
索引
译后记
2012年再版后记

2000年早春，我在雅
典大学校园书店里看到面
世不久的布克哈特著《希
腊人和希腊文明》一书英
译本，遂即买了下来。
我已过了盲目阅读的
年龄，知道为职称和生计
写作的平庸洋人学者是多
数，加之又是工薪族人，
银两不多，所以在外国书
店掏腰包前首先要考虑是
否物有所值。见了布克哈
特的书之所以出手，主要
原因在于布克哈特先生的
大名头。此前读过他的代
表作《意大利文艺复兴时
期的文化》中译本，知道
这是上了西方史学史的文
艺复兴文化史名家，没想
到他还有厚厚一大本古希
腊史的著作传世。
实际上，我对《意大
利文艺复兴时期的文化》
一书的印象并不算好。虽
然阿克顿对该书赞誉有加
，但我觉得布克哈特多半
受19世纪哲学泛论的影响
，主观的议论、顺手的联
想较多，专业史学要求的
翔实引证偏少，且全书摊
子铺得很大，章节段落之
间缺少严密的逻辑联系，
给人纷繁的感觉。
读了《希腊人和希腊
文明》译者穆瑞的前言，
方知这种写法乃是布克哈
特治史的特点。他认为史
学研究的目标是历史思想
或观念，也就是喜欢“通
古今之变”的通透见识，
反感业已盛行的史料考据
技术，把兰克等学者运用
实证主义方法苦心孤诣求
证出来的“历史真实”视为
一堆“纯粹的历史事实垃
圾”，浪费历史家的“精力
”和“视力”。这种认识当
然有它的合理性，因为兰
克提倡的“如实直书”的实
证目标把史学工作者变为
了历史的录人员，忽略了
历史向来具有的启发心智
、提升智慧的教谕作用。
换句话说，兰克同传统史
学的追求唱反调，布克哈
特却反其道而行之，成为
传统史学夹叙夹议方法的
继承人和捍卫者，区别只
是多了一些“议”。
对布克哈特的这一做
法我能够理解却不以为然
，因为史学的研究过程如
果没有确认事实的首道工
序，如何能构建出合理恰
当、趋近真实的价值评判
或思想观念？二者如果有
机结合则对史学善莫大焉
。孔德的实证主义史学方
法其实是对这两种偏向的
适当修正。
《希腊人和希腊文明
》一书当然还是布克哈特
的风格。由于是在大学课
堂中的讲稿，所以布克哈
特思想的信马由缰更为明
显，到处都是智力与史实
接触碰撞之后擦出的思想
火花，凸显出作者的主观
介入。不细心的读者也能
够轻而易举地发现，本书
字里行间充溢着个人对古
希腊文化的感受，其表达
不加收敛掩饰，心到笔到
，价值陈述胜过史实陈述
。因此，这是一部个性十
足、智力强劲的史著，就
像柴可夫斯基的乐曲——
别的作曲家的一个作品有
几个令人心驰神往的乐句
就不得了了，老柴的美妙
乐句却四处泛滥——好听
好读，容易把读者引入耐
人寻味的分析和概括而不
能自已，为读者提供了一
个认识古希腊文化的意味
深长的入口。布克哈特说
：“我们应该永远感谢希
腊人对世界的｝同察，在
这里，他们与我们十分接
近；在创造力的领域里，
他们是如此伟大，这是他
们的崇拜者所望尘莫及的
。”我们也应该感谢布克
哈特对古希腊文化的这种
透心彻肺、如醉如痴的爱
情，这使我们想追问为什
么19世纪的许多欧洲知识
分子会有这样一种情怀。
没有人很好地解答过
这个问题，那时的知识分
子只是倾心尽力地赞美古
希腊人和他们的文化，比
如恩格斯把希腊人称作“
天才的小民族”，英国诗
人雪莱则以复数第一人称
认同自己和所有英国人“
都是希腊人”。姑妄言之
，还是轴心时代的希腊人
对近代西方文明所作的非
凡贡献折服了近代西方人
。这些贡献包括自由、民
主、法治、爱智、重德等
基本价I值观念，以及登
峰造极的雕塑与戏剧艺术
。在此基础上，今天西方
的一些具体价值观，如公
民社会、选举权、任期制
、知情权、参与权、法律
面前人人平等、政教分离
、文职人员管理军队和宗
教事务、逻辑思维和科学
思维等等，都可以在古希
腊人那里找到出处。这正
是自文艺复兴运动以来被
古希腊人俯视的蛮族后裔
——西方的主流民族（盎
格鲁撒克逊人、日耳曼人
、高卢人、北欧人、斯拉
夫人等）那么积极主动地
认同古希腊文化为自己的
文化祖先和价值源泉的根
源。
但这毕竟是19世纪的
事情了。现在的欧美学界
，古典学日益滑向边缘，
人们的眼睛偏爱鼻子前面
的人和事，为何这部100
多年前的著述，却仍能引
起当代史家的注意，并被
译成英文试图加以推广呢
？这说明布克哈特的道德
文章还没有过时，仍然可
以满足现代人的需要。
布克哈特的世纪是一
个驱动世界变革的、热火
朝天、光怪陆离的世纪：
人类生产力的革命性进步
在一个世纪里发生了两次
，从工人发明家到教授和
知识分子发明家，快得使
人文社会学者们都来不及
整理和归纳；政治领域则
继续着暴风骤雨般的革命
和改良，自由、平等、博
爱、民主、法治的咒符仍
旧呼风唤雨，推动着变天
的浪潮；共产主义运动从
幽灵演变成各国资产阶级
俱乐部恐惧的洪水猛兽；
思想家和大学者的高论和
自信比山高、比海深，人
们的心头好像长满了草…
…在骚动的欧洲社会中，
却有一个心如止

现代方法研究希腊世界的奠基之作！
文化历史学大师布克哈特里程碑式力作！
展现古希腊无穷魅力的现代文化史巨著！
这是一部个性十足、智力强劲的史著，就像柴科夫斯基的乐曲好听好读，容易把读者引入耐人寻味的分析和概括而不能自已，为读者提供了一个认识古希腊文化的意味深长的入口。

这本《希腊人和希腊
文明》的翻译出版在不知
不觉中已经过去将近四年
了。承蒙诸多师友和读者
的关照与厚爱，作为这本
书的第一位翻译者，我既
得到了许多令人鼓舞的肯
定和嘉奖，也收获了不少
善意的批评和指正。
四年来，正是在这部
充满了对希腊文化的洞见
和思想火花的著作的启发
和引导下，我开始了对包
括“古希腊的赛会”在内的
很多问题的继续探讨。随
着研究的逐步展开，我不
但对布克哈特看问题的敏
锐、贯通和犀利愈发感到
敬佩，而且也增强了我作
为有着文化隔阂的中国学
者既应该也能够深入到古
希腊这样遥远的异域文化
进行探索的决心和信心。
四年中，我曾到处搜集国
内外有关布克哈特的各种
传记和研究资料，并拟定
了一个庞大的研究计划，
想对他为什么能够在包括
希腊文化史在内的诸多研
究领域取得如此之大的成
就做一些基础性的“解密”
工作，但由于时间、精力
和能力的限制，没有能够
完成，只是开了头，发表
了一篇评介性质的书评（
《论雅各布·布克哈特的
希腊文化史研究——兼评
＜希腊人和希腊文明＞》
，载《史学理论研究》
2009年第2期）。将来如
果有机会，我会把这项计
划继续下去。在这里，也
期待着在不久的将来有更
多关于布克哈特其人其书
的译本和研究著作问世。
在此，我想对上海世
纪出版集团北京世纪文景
公司，对为本书的再版付
出了辛勤劳动的责任编辑
马晓玲女士表示衷心的感
谢，对给予了本书大力支
持、鼓励和帮助的黄洋、
晏绍祥、杨巨平、祝宏俊
、宋立宏、胡玉娟、蒋重
跃、韩益民等各位师友表
示感谢，对这次再版之前
认真通读了全书并提出了
很多宝贵意见和建议的雷
洋、黄庆娇、曹为等同学
表示感谢。虽然这次再版
对正文、译名和注释上发
现的一些不准确或错误的
地方一一进行了修正，但
问题还是会有的，希望各
位专家和读者不吝赐教，
我的邮箱是：
wdking@263.net。
王大庆
2012年2月28日于时雨
园

本书不仅是对布克哈
特学识的一部总览，还可
由此洞见十九世纪晚期知
识分子的思想世界。
——《纽约客》
本书不仅仅是研究十
九世纪历史学，还是研究
古代世界的必备工具书。
——《出版人周刊》
布克哈特是第一位揭
示出政治在希腊生活中所
占据的中心位置的学者，
是他奠定了希腊政治和政
治制度研究的现代理念的
基础。布克哈特不断地使
我们感到惊讶：他的著作
仍然是现代关于希腊文化
的首次也是最好的阐述。
——奥斯温·穆瑞

第一章 导言
这个演讲课程的题目是希腊文化史。大家从一开始就要理解，这个课程不仅现在是一件尝试性的工作，而且一直会是一件尝试性的工作；演讲者不仅现在而且将一直是一个学习者和一位同学；还必须指出的是，他并不是一位古典学家，请求大家能够谅解他在古代语言学上的失误。
看上去与现在这个演讲关系最为密切的是那些关于希腊古迹和希腊历史的课程，我们首先必须在任务上与它们划清界限。就像在我年轻的时候奥古斯特·柏克在他伟大的系列演说中所呈现出来的那样，“希腊古迹”以一种地理的和历史的概览作为开始，在确定了希腊人的普遍特征之后，就开始分别论述他们生活的不同方面；首先是通常意义上的国家的概述，接着是几个具有特殊重要性的国家，详述它们的政治、管理和法律制度，接着是国家之间的结盟和霸权。接下来是陆上和海上的战争艺术，私人生活，包括度量衡、商业、手工业和家庭管理（食品、服饰和居所）、婚姻、家庭结构、奴隶、教育、丧葬和为纪念死者而举行的仪式等内容。下面是宗教，包括崇拜和节日、艺术（对于这方面内容的进一步研究在艺术史中有专门的论述）、运动会、戏剧和音乐；最后是关于希腊人在学习方面的概览。所有这些都运用的是古物学的方法，也就是说尽量使用一种既定的和固定不变的真实的细节和完成的东西来说明古代生活的方方面面，以此作为将来的专门研究的依据；不论是过去还是现在都离不开古典学者的帮助，而且需要一个专业的古典学者和古物学家来教授这门课程，因为只有一个专家才能够充分利用可以得到的相当稀少的材料。
我对这个课程在多大的程度上可以算作是一个学术性的讲座没有多大的把握。在很大程度上它必然会被手册之类的东西所取代，比如C．F．赫尔曼（C．F．Hermann）和威尔海姆·瓦赫姆斯（Wilhelm Wachsmuth）主编的著名的三卷本的《希腊考古学》（Hellenische Altertumskunde）。为了确认一部手册的恰当功能，确认它不能构成一个演说课程的主题，我们只要看一看赫尔曼的《私人文物》（Privataltertümer）的目录就可以了，它大多是为了某个人的某种特殊需要编写而成的。其中只有几个段落与我们现在的课程有关，而且它们应该有着完全不同的编排方式。在所有这些材料中，我们需要选择的仅仅是那些可以最为鲜明地描写希腊人生活场景的内容。
但是，可能有人会问，为什么不去研究“希腊历史”，尤其是政治史，去细致地描述那些基本的环境和力量？——除了十分精彩的希腊史著作已经存在这个事实之外，还有一个原因，就是对事件的叙述，更不用说那些对这些事件的评论，将会占去大多数留给我们的时间，因为在现在，对一些外在史实的某一项考证就会填满一整卷书的内容。而且，“事件”恰恰是最容易从书本中得到的东西，而我们的任务则是站在高处对事件进行观察。那么，如果所有最值得了解的关于古代希腊的东西只能在六十多个小时的演说中传达的话——面对的听众包括很多非古典学者——那么文化史的方法则是惟一可行的一种。
我认为，我们的任务是研究希腊人的思维习惯和精神倾向的历史，去建构那些在希腊人的生活中十分活跃的生命的力量，这些力量既有建设性的也有破坏性的。它并不采用一种叙述的方式，尽管实际上主要是通过历史（因为它们是普遍史(universal history)的部分），而是研家希腊人那些重要的特性，那些有别于古代东方和在他们之后的那些民族的地方，要表现出它们之间巨大的变迁。希腊心灵或精神的历史必须是整个研究的目标。那些细节，甚至那些所谓的事件，只能作为支撑普遍历史的证据，其自身不能单独存在；因为那些我们想要的与思维习惯相关的实际知识其本身当然也同样是事实。当我们在这个意义上进行研究的时候，这些材料给我们展现的内容完全不同于那些仅仅把它们视作文物的研究者。
不论如何，大学里所有的历史教学都出现了危机，它迫使每一个人去开辟出一条属于他们自己的道路。对历史的兴趣在很大程度上依赖于西方思想的基本运动，依赖于我们的文化的基本走向；旧有的分类和方法不论在书本上还是在课程上都不再够用了。这给予了我们更大的自由。幸运的是不仅仅是文化史的观念，而且还有学术实践活动（同时还有一些其他的东西），都正处于一种变动的状态当中。
研究文化史的一个最大的益处就是，与通常意义上的叙述事件的历史学相比，很多确定无疑的更为重要的事实凸现出来——那些事件通常是不确定的，自相矛盾的，被渲染过的，或者是希腊的天才们的谎话，完全是想像和自娱的产物。与此相比，文化史却拥有一种根本上的确定性，它大部分是由一种无意的、超然的，甚至是偶然的方式传达的材料所组成的；它们在无意之中暴露了它们的秘密，甚至是通过看上去自相矛盾的虚假的装饰，这些装饰与它们试图记录和装点的材料的具体内容完全没有关系，因而对文化史家来说具有双重的意义。
这种历史研究的目标是已经逝去的人性的内核，描述他们的人生态度，他