《普希金诗选》选取了普希金一生写就的百余首最著名的诗歌。叙事诗《铜骑士》、童话诗《渔夫和金鱼的故事》、著名抒情诗作《致恰阿达耶夫》以及《我的墓志铭》《虽说是个出色的诗人》《自由颂》等。本书编者顾蕴璞力求为读者呈现一个有血有肉、感情丰富的普希金。

我的肖像
水和酒
我的墓志铭
玫瑰
歌者
窗
真理
哀歌
恋人的话儿
别了，忠诚的阔叶林
不出国门爱把异邦关切……
自由颂
童话
写诗匠小史
纳·雅·波柳斯科娃
致恰阿达耶夫
乡村
一切都是幻影、虚空……
献给M.的赞美诗
你和我
白昼这盏明灯熄灭了……
给多丽达
公爵格·并不是我的相识……
我不再怀有什么心愿……
短剑
征兆
镜前的美人
虽说是个出色的诗人
囚徒
给巴拉丁斯基
给费·尼·格林卡
小鸟
波涛啊，是谁阻挡了你……
夜
恶魔
生命的驿车
我是拓荒的自由播种者……
书商和诗人的对话
致大海
葡萄
友谊
据说丽莎谈爱色变……
焚毁的情书
想望声名
致凯恩
假如生活欺骗了你……
一轮愁容满面的月亮……
饮酒歌
原野上那迟开的花朵……
为了怀念你，我献出了一切……
冬天的夜晚
暴风雨
小说家和诗人
夜莺和杜鹃
玫瑰花一经凋谢……
致友人们
先知
给奶娘
冬天的道路
黄金和宝剑
答费·图……
在西伯利亚矿山的深处……
夜莺和玫瑰
在人间多愁而无际的草原上……
阿里翁
天使
春天，春天，爱的时节……
献给道先生
你和您
枉然的天赋，偶然的天赋……
寒风还在飕飕地刮着……
美人啊，别在我身边唱起……
预感
乌鸦朝着乌鸦飞去……
诗人和俗众
一朵小花
她的眼睛
给伊·尼·乌沙科娃
当驱车驶近伊若雷站……
征兆
为婴儿题的墓志铭
夜幕笼罩着格鲁吉亚山冈……
给一位卡尔梅克女郎
奥列格的盾
我也当过顿河哥萨克……
顿河
冬天我们在乡下该做什么？……
冬天的早晨
我爱过您；也许，我心中……
皇村的回忆
我们走吧，无论上哪儿我都愿意……
不论我漫步在喧闹的大街……
高加索
雪崩
卡兹别克山上的修道院
勇士
当鼓噪一时的流言蜚语……
题征服者的半身雕像
当我用这匿名的讽刺诗……
鞋匠
只用念珠把脖颈缠绕
昆虫集锦
世间有个贫寒的骑士……
我的名字对于你算什么？……
致诗人
哀歌
诀别
在这神圣的坟墓之前……
波罗金诺周年纪念
回声
皇村学校愈是频繁地……
不，我不珍视那喧闹的宴饮……
题斯米尔诺娃纪念册
美人
上帝保佑别让我发疯……
如泛着涟漪的茫茫积雪……
秋
该动身了，我的朋友，心要求平静……
夜莺
骏马
我原以为，心儿已忘却……
乌云
我又重访了……
我为自己建造一座非人工的纪念碑……
我逃向锡安高地是枉然……
不，生活没有让我厌烦……
忘记了树林，忘记了自由……
叙事诗
茨冈
铜骑士
童话诗
童话诗
渔夫和金鱼的故事
神父和他的长工巴尔达的故事

普希金和他的诗歌精
神
顾蕴璞
亚历山大·谢尔盖耶维
奇·普希金（1779—1837
）是俄罗斯近代文学和俄
罗斯文学语言的奠基人，
是“一切开端的开端”（高
尔基语）。普希金不但是
俄罗斯诗歌的太阳，而且
是俄罗斯精神文化的象征
。就世界文学史上的地位
而言，普希金“是意大利
的但丁，英国的莎士比亚
，德国的歌德”（郭沫若
语），而就本国历史上的
地位而论，据1999年6月
一项民意测验，他名列第
二，仅次于彼得大帝。普
希金是举世公认的俄罗斯
的文学（包括诗歌、小说
、戏剧、文学批评）经典
，特别是俄罗斯诗歌经典
之最。
普希金的生命轨迹
普希金，于1799年6月
6日出生在莫斯科一个古
老而没落的贵族家庭。父
亲当过禁卫军军官，崇尚
法国文化，有大量藏书。
母亲是埃塞俄比亚（又有
人论证为喀麦隆）裔“彼
得大帝的黑奴”汉尼拔的
孙女，父母相距极远的血
缘给普希金留下了混血的
外貌特征和超凡的智能素
质。叔父瓦西里·普希金
（1770—1830）属于以
卡拉姆津为代表的感伤派
诗人。普希金早年家里的
常客有卡拉姆津、茹可夫
斯基、巴丘什科夫等著名
诗人，他们给少年普希金
营造了一个良好的文学氛
围。对普希金起过启蒙作
用的法籍家庭教师和熟悉
民间文学的奶娘阿琳娜·
罗季昂诺夫娜，不但使普
希金八岁起就能用法语写
诗，从小便亲近俄罗斯民
间文学和人民的语言，而
且为他毕生从事外国艺术
经验的本土化和民族艺术
传统的现代化事业打下了
坚实的文化素养基础。
1811年，十二岁的普
希金随叔父到彼得堡，并
进了专为贵族子弟创办的
皇村学校。在法国大革命
和1812年俄国卫国战争
胜利的感召下，普希金接
受了拉季舍夫的革命民主
传统和法国伏尔泰等人的
启蒙主义思潮，与未来的
十二月党人丘赫尔别尔格
等人结下了深厚的友谊。
在就读皇村学校期间，普
希金即初露诗才，写下一
百多首抒情诗，虽是以歌
唱爱情、友谊为主的习作
，但为日后的诗歌以至整
个文学创作打下基础，特
别是在毕业典礼上朗诵的
抒情诗《皇村的回忆》，
深深打动了老诗人杰尔查
文，称他是将来接替自己
的人。这首诗使普希金一
鸣惊人，也使他对未来充
满自信。
1817年，普希金从皇
村学校毕业，以十等文官
的资格在外交部任翻译。
1819年，他参加“阿尔扎
玛斯社”和“绿灯社”，和
两社中的一些十二月党人
交往密切，观点接近。
1817年至1820年，普希
金的诗带有日益明显的政
治倾向，他所写的《自由
颂》《致恰阿达耶夫》（
1818）、《童话》
（1818）、《乡村》
（1819）等抨击了沙皇
专制政权和吃人的农奴制
度，激起了进步青年的强
烈反响，触怒了亚历山大
一世，招致了原遣往西伯
利亚，后在茹可夫斯基（
普的老师）的斡旋下改发
配南俄（在奥德萨总督府
为了祈祷和甜美的琴
音。
在《致诗人》中，普
希金对诗人的神圣使命做
了深刻的概括：
诗人啊！切莫看重世
人对你的喜好，
狂热赞美的短暂喧闹
即将逝去。
你将听到笨伯的指责
和世人的冷笑，
然而你仍应保持坚定
、镇静和沉郁。
你是王者：独自活下
去，你应走定
自由的心灵引你走着
的自由之路，
你要对珍爱的思想果
实精益求精，
不要为崇高的业绩对
褒赏有所求。
三、仰慕女神，诗化
爱情。普希金在把生命变
成诗的同时，也把生命赋
予诗，因为主宰普希金的
生命和诗的是同一个灵魂
——爱。对于普希金来说
，爱，不仅仅是他创作的
灵感之泉，其本身就是真
善美的心灵之声。普希金
的爱突出地表现为对缪斯
的爱，而缪斯原是希腊神
话中九位司文艺和科学的
女神的通称，他在诗中常
用女神来形容，来想象，
来诗化他所钟爱的女性，
把她们看作真善美的化身
，像爱诗歌那样爱她们。
因此，对普希金的爱情诗
的阅读不能仅限于欣赏诗
人渲泄隐秘情感的诗才，
而应同时领悟他“仰慕女
神，诗化爱情”，即诗化
生活和人性的一种独特的
诗歌精神。这种诗歌精神
的源头还可以追溯到俄罗
斯东正教文化传统中的圣
母玛利亚崇拜，圣母的母
性和女性成了土地、祖国
以及人间一切美好东西的
象征。把女神崇拜和圣母
崇拜融合到一起，使普希
金的女神崇拜又平添了几
分圣洁。在普希金的抒情
诗（《叶甫盖尼·奥涅金
》）中，不乏以“女神”直
接称呼他所心仪的女性的
例子。如《回答》
（1830）中他称叶·尼·乌
沙科娃为“我的女神”。在
《致凯恩》中我们更可以
看到女神般的凯恩甚至左
右了诗人的生存状态和创
作灵感：
……
身处幽禁，在静僻的
乡间，
我一天一天苦挨着人
生，
没有“女神”，没有灵
感，
没有眼泪、活力和爱
情。
心灵逢上复苏的时分
，
眼前又出现了你的倩
影，
……
我的心跳得如醉似狂
，
为着它一切重又复生
：
有了“女神”，有了灵
感，
有了活力、眼泪和爱
情。
俄国杰出批评家别林
斯基说过，“