这本书以平实的语言，一边说故事一边讲道理，介绍了海德格尔的家庭背景、童年和青年时的生活，他故乡的政治文化及宗教传统，他大学时期的思想转变，如何成为地下哲学王及与犹太姑娘，后来的著名的政治哲学家——阿伦特的恋情，纳粹时期的抽劣表演，光复以后政治上的顽冥与哲学上的深邃，并且按照海德格尔著作写作的时间顺序，一步一步地讲述评论了海德格尔整个思想的发展过程。这本书难能可贵之处有两点：第一，他不是孤立地评介海德格尔思想，而是把海德格尔思想放到当时的哲学、宗教、政治思潮中，通过比较，确定海德格尔思想的来源、从属的政治倾向，以及他比同代人的同类思想高明在何处。为此，传记作者用了大量笔墨，介绍了一次大战前后曾经名重一时，但现在已经被人们遗忘了的思想家的思想。该书不仅仅是一本海德格尔的思想传记，而且是一本20世纪的哲学政治思想史。

前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
附录
译后记
重印后记

海德格尔，他的人生，
他的哲学，这是一段很长的
故事。它包含着整个世纪的
激情和灾难。
哲学上，海德格尔来自
悠久遥远之乡：他把赫拉克
里特、柏拉图、康德视为同
代，与他们十分亲近，以至
于使海德格尔能够聆听到这
些前贤们的未尽之语，并且
将它们表达出来。在海德格
尔这里，整个奇妙的形而上
学尚存，但是尚存于形而上
学业已沉寂的时刻；也可以
说，它尚存于形而上学为别
的东西敞开自己心扉的时刻
。
海德格尔的激情所在是
提问，而不是回答。他所追
问、寻觅的东西，被他称之
为存在。海德格尔在他的整
个的哲学生涯中，不断地提
出关于存在的问题。这个问
题的意义无非是把在现代已
受到威胁，以至于行将消失
的人生的秘密重新赋予人生
而已。
海德格尔是作为天主教
哲学家开始他的哲学生涯的
。他接受了现代文明的挑战
，发展出了关于人生此在的
哲学：人生此在处身于空洞
的天空之下，生活在暴力统
治吞噬着一切的时代，他是
被抛的，但又赋有筹措自己
人生之天赋。这是一种呼吁
每个个人接受他的自由和责
任的、严肃对待自己的死亡
的哲学。按照海德格尔的看
法，提问存在就意味着，使
人生此在轻装洒脱，就像为
航船起锚［Lichtet］，以便
使它自由驶向大海一样。海
德格尔哲学的影响史是一则
可悲的讽刺：在这个过程中
，海德格尔的存在问题完全
失去了它原有的解放、洒脱
的特征，反而使思维在它面
前感到备受威胁，困窘不堪
。解除思维的这种窘困的日
子将会到来。到那时人们也
许已经超脱了，足以回应色
雷斯侍女对这位哲学天才某
些不幸蒙难的深刻思想的嘲
笑。
海德格尔的政治纠葛一
直对思维的困窘发挥着影响
。出于哲学上的原因，海德
格尔曾短时期当过国家社会
主义革命者，但是，帮助他
从政治黑幕中解放出来的也
是他的哲学。他当时的所作
所为对他是一种教训。从此
以后，趋向于权力的意志对
精神的诱惑性问题也被包括
到他思考的范围之内。海德
格尔的哲学之路始于对果断
［Entschlossenheit］的思
考，经过关于伟大历史时刻
的形而上学，最后达到了泰
然任之［Gelassenheit］和
对世界体贴关怀的思想。
马丁·海德格尔——一位
来自德国的大师。
他真的是一位大师：他
出身于神秘主义者大师艾克
哈特的学派。没有人能像他
这样在非宗教的时代为宗教
体验保留了一片天地。他找
到了一种思想方式，既能坚
持贴近事物，又能防止堕落
为陈腐。
他的确非常“德意志化”
，就像托马斯·曼笔下的阿
德里安·莱弗金那么“德意志
”。海德格尔的人生和思想
史是又一个浮士德故事。哲
学中的特殊德意志道路的可
爱、魅力和高深莫测日益为
人们认识，它本应是欧洲际
的事件。最后，由于他在政
治上的纠葛，他也确实是保
罗·策兰诗中的那种“来自德
国的大师”。
这就是海德格尔，这个
名字书写了德国精神发展史
上最激动人心的一章。无论
如何人们总要谈论他，不管
是出于善意还是出于恶意，
或者出于善与恶的彼岸。

马丁·海德格尔——一位来自德国的大师。
他真的是一位大师：他出身于神秘主义者大师艾克哈特的学派。没有人能像他这样在非宗教的时代为宗教体验保留了一片天地。他找到了一种思想方式，既能坚持贴近事物，又能防止堕落为陈腐。
海德格尔，这个名字书写了德国精神发展史上最激动人心的一章。无论如何人们总要谈论他，不管是出于善意还是出于恶意，或者出于善与恶的彼岸。

在本书的翻译中，凡海
德格尔的专有术语，译者均
按给自己定的译法，尽量意
译为通俗易懂的汉语词汇，
这也多少合乎海德格尔遣词
造句的精神：避雅不避俗。
他把大量不登传统哲学大雅
之堂的德文口语、俗字略加
调整，取为他自己的生存论
概念，从传统哲学表达方式
看，不伦不类，十分诡谲。
但这种新造的文风正好是他
“远哲学近生活”思想倾向的
体现。但愿译者的尝试，多
少能传一点海德格尔的这种
“神”，并获得读者们的认可
。
和我写作《亚里士多德
传》一书时一样，整个移译
工作是在“两地书”中完成的
。我在德国的乌帕河畔用铅
笔写成又乱又丑的汉字，按
期于周末寄给远在北京的“
她”。“她”则在工余假日将
其辨认录入到“窗口”里去。
这位“她”就是工资收入高于
我两三倍的“拙荆”。尽管这
种内助并不是我“得天独厚”
，但我仍为此万分庆幸。也
愿这种内助普天皆是。本人
对哲学的愚忠甚至得到“犬
子”理解，并且不断在“技术
上”提供支持和帮助，使我
时常感慨系之。正是囿于这
种生存体验，我不赞同海德
格尔把无情无绪看作人生在
世的最基础的结构，而更倾
向于马克斯·舍勒的洞见：“
爱与亲密无间”、心心相印
与携手共进，才是人生在世
的最深沉的基础结构。这不
仅为我与“她”的生存共在所
证明，更为我与学界同人友
好同舟共济的经历所证明。
译稿初成，杜丽燕女士
和柯小刚先生不辞辛苦仔细
审读了全书的译文，张祥龙
先生和邢滔滔先生审读了1
至9章的译稿。他们向译者
贡献了很好的建议，勘正初
稿中的大小错误，数以千计
。黑尔德（K.Held）先生和
特拉沃尼（P.Trawny）先
生、鲍姆（Walter Baum）
先生、奥特林豪斯母女
（Gabriele und Bettina
Ortlinghaus）都为译者理解
原文提供过有益的帮助。书
中海德格尔的几首小诗都经
过杜丽燕女士的润色。译者
只能在此一并表示衷心感谢
。当然，译文中仍然会有很
多问题与错译，应由译者全
权负责，恳请读者批评指正
。
译文本应一年前就交给
商务印书馆，但因诸事冗杂
，延误至今才得完稿。为此
，对商务印书馆，特别是本
书编辑陈小文先生对译者的
理解与支持，以及他对本书
出版所付出的艰辛表示由衷
的谢意。
译者
1998年10月15日
识于京西骚子营

第一章
被抛 麦氏教堂上的那片天 地方上的教派分裂主角 敲钟的小男孩儿 唯一的兄弟 此-此-此在双亲 在教会的卵翼下 在康斯坦茨 世俗与其他 弗赖堡高级中学 差一点儿当上耶稣会修士
1928年已经成为名人的马丁·海德格尔，在给他以前在康斯坦茨天主教寄宿学校上学时的班长的信中写道：“也许哲学以最强烈、最持久的方式向人们指出，人总是一个刚开始的新手。哲学探讨最终无非就是意味着当一个刚开始的新手。”
海德格尔开端的赞扬具有多种含义。他想当开始开端中的大师。他到希腊这块哲学的开端中去寻求已经逝去的未来，而在当代他却想在生活中找到使哲学持续涌流之源。而这些恰恰发生在“人生之心境情调［Stimmung］”中。对那些硬性规定必须从思想开始哲学思考的哲学，他持批判态度。海德格尔说，哲学应该始于“人生之心境情调”，始于惊异、畏惧、忧虑操心、惊叹好奇和狂欢。
对海德格尔来说，是“人生之心境情调”把生活与思维联系在一起。但是具有讽刺意味的是，他断然拒绝在自己的生活中对本人思维与生活之间的联系做任何研究探索。在讲授亚里士多德的某堂课上，海德格尔用下面十分简练的话作为开场白：“他诞生、工作而后死去。”海德格尔希望后人也能这样谈论他自己，因为他的最大的梦想就是，为哲学生活，甚至消失在自己的哲学之中。这当然和他的人生心境情调有关：他急于（也许过于急切）发现现存东西中最紧迫的东西，以便稽查出其中的隐秘。也许，最紧迫者莫过于生活本身。海德格尔的人生之心境情调使他自己言道：“人生此在即是被抛”，存在［Sein］则“被揭示为负担”。因为“对于它是否愿意进入‘人生此在’一事，作为此在本身的人生此在何时曾自己自由作过决定？或者有朝一日能自己决定？”（《存在与时间》，第228页）
海德格尔喜欢作大动作。所以人们从来弄不清楚，海德格尔是在谈论西方世界还是在谈论他自己，是就存在本身还是就他自己的存在进行辩论。但是，如果“哲学不是起源于思维，而是起源于人生之心境情调”这条基本原则的确有效，那么便不允许我们把一种思想只放到同其他思想的较量中，即置入思想传统的高原之上。当然海德格尔同传统有着密切的联系，但是他这样做的唯一动机是为了回到他自己的生活。传统显然不允许把他自己的入世［Zur-Welt-Kommen］作为偶然馈赠［Geschenk］，或者作为承诺甚多的莅临来体检。所以那一定是一场大变故，他的人生之心境情调所向往的就是这种大变故。
他感到，自己“被抛”于其中的那个世界，并不是他1889年9月26日出生在那里，在那里度过童年的上世纪末的麦氏教堂镇。但这块土地毕生令他魂牵梦绕。当那个作为他对现代性吹毛求疵的后盾的故土世界将他抛了出来时，他方才感到自己是被抛了。我们不要忘记，出生并不意味着入世的完成。在人的一生当中，人必须反复诞生多次。而且可能永远不能完全贴近世界。现在我们先谈海德格尔的第一次诞生。
他的父亲，弗里德里希·海德格尔是个箍桶匠兼麦氏教堂镇的天主教圣·马丁教堂的司事，于1924年去世。他肯定经历了儿子与天主教的决裂，但却未能赶上经历儿子哲学上的成功。母亲死于1927年。海德格尔在她的灵柩里放了一本刚刚出版的《存在与时间》。他母亲的家族世居邻村格根恩。每当凛冽的寒风从施瓦本山的
高原上袭来的时候，麦氏教堂镇的居民们便说，“从格根恩刮下来的……”。母系祖上几代都生活在村里的国有庄园“窿洞农民田庄”。1662年西妥教团修道院准许海德格尔的一位高外祖雅克布·肯普夫在位于普福伦村附近的这所森林庄园中务农为生。1838年海德格尔的另一位外祖用3800古尔登将田庄赎为己有。但是在精神上仍然保持着教会子民的身份。
海德格尔父系的祖先都是小农和小手工业者。他们是在18世纪从奥地利移居此地的。麦氏教堂镇的镇史研究者发现，海德格尔17血缘可以上溯到麦格勒尔和克罗伊策尔家族。17世纪最著名的布道者亚布拉罕·阿·桑克塔·克拉拉就出身于麦格勒尔家族。而另一个家族中则诞生了作曲家康拉丁·克罗伊策尔［Konratin Kreutzer］。海德格尔在康斯坦茨天主教寄宿学校时的宗教指导教师、后来的弗赖堡教区大主教孔拉德·格勒贝尔也是海德格尔的远房亲戚。
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