本书是一位新锐学者出入象牙塔与世俗生活、游走于理论思辨与现实体验之间的种种思考，作者以充满激情的笔触对当下中国的文化与社会现象进行了细致入微地观察，对转型时代人们习焉不察的各类现象进行了富于力度的思考。作者思维敏锐，见解独特，以小见大，螺丝壳里做道场，发人之所未见。这本随笔文集将引领你在文学、文化与社会的公共区域自由漫步，在清新俊逸的文字中重新体味追求信念的执著与介入现实的激情，在文字的叙述中重新踱亮生活的精神光芒。

龙其林，1981年10月生于湖南祁东。2004年、2007年分别获湖南师范大学文学学士、硕士学位，2010年获中山大学文学博士学位。现为广州大学人文学院、文学思想研究中心副教授、硕士生导师，中文系剐主任。学术方向为转型期中国文化与文学研究。著有《大众狂欢——新媒体时代网络文化透视》等著作，在《文学评论》等刊物发表学术论文与批评文章百余篇，部分论文被《中国文学年鉴》、人大复印报刊资料《中国现代、当代文学研究》等全文转载。

第一辑 坚硬时代
金庸武侠小说是一个独特的文学存在
“知识付费”背后的营销焦虑
当大家谈论鹿晗恋情时，我们在关注什么？
山寨版创意园缺的是文化自信
萧逸的尴尬与武侠小说的文化内涵
不抢红包是好的开始，但争抢惯性难以停止
李文娟：大写的知识分子
学历越来越高，素质越来越低
以“知识网红”崛起为契机树立终身学习意识
“糟蹋名著”说背后隐藏的是什么
为抄袭者讳？
范进精神：科举招魂与时代症候
高校何以频出马加爵？
走火的尴尬
用优秀作品回答时代课题
第二辑 触摸历史
从一诗一函看杨义还原诸子的文化胸襟
——读杨义“先秦诸子还原四书”
拒绝在沉默中遗忘
——读吕文浩《中国现代思想史上的潘光旦》
蜕变：文化撞击中的陈寅恪
——读吴定宇《学人魂——陈寅恪传》
东亚视点与中国文学的重审
——读藤田梨那《中国现当代文学中的跨文化书写》
青春的残酷与成长的疼痛
——读于晓丹长篇小说《一九八〇的情人》
拯救与禅机
——读胡平《1957：苦难的祭坛》
破解文明的隐喻与直面文化的落差
——读福泽喻吉《文明论概略》
第三辑 纸上跃然
历史转型期高校知识分子的精神创伤
——读阎连科长篇小说《风雅颂》
市场时代的情爱让渡于女性的心灵变异
——读阎真长篇小说《因为女人》
让苦难照亮一个民族的精神历史
——读陈启文报告文学《南方冰雪报告》
知识分子的历史宿命与精神挣扎
——读肖仁福长篇小说《仕途》
苦难的承担与救赎的温暖
——读次仁罗布短篇小说《放生羊》
革命叙事的异质表达
——读老那长篇小说《九龙破》
零余者的心灵哀痛
——读毕飞宇长篇小说《平原》
第四辑 蹙金结绣
大文学观与文学版图的重绘
——读杨义《读书的启示——杨义学术演讲录》
重构中国文学的地理思维
——读曾大兴《文学地理学概论》
谢有顺的批评智慧及其意义
——读谢有顺《抱读为养》
历史语境的还原与中国现代文学的重构
——读王晓平《追寻中国的“现代”：“多元变革时代”中国小说研究1937—1949》
中国媒介批评的体系建构与本土文化资源
——读郝雨《中国媒介批评学》
正本清源：现代中西诗学关系的梳理与审视
——读谭桂林《本土语境与西方资源——现代中西诗学关系研究》
20世纪中国文学的存在体验
——读杨经建《存在与虚无——20世纪中国存在主义文学论辩》
第五辑 刹那芳华
在剧本创作中展现寻找生活答案的努力
一夜爆红背后的尴尬
——评电视剧《人民的名义》
高校知识分子的价值裂变与精神救赎
——评电视剧《我的博士老公》
好剧本不能违背生活逻辑
历史的肉身
——评电视剧《铁血兄弟》的叙事策略
灵与肉的煎熬
——评电影《榴莲飘飘》
第六辑 浮踪浪迹
普陀山随想
书籍：人生的导航仪
怀念外婆
流血的幸福
书评编辑的岗位意识
那些记忆，这些年华
大道本无我青春长与君
——潭湘印象
第七辑 书城内外
倾听的灵魂(《龙蛇走笔》后记)
光阴的故事(中山大学博士学位论文后记)
孤独的行旅(《大众狂欢》后记)
抵抗虚无(《社会转型与文学现象》后记)
双城岁月(《自然的诗学》后记)
上海絮语(《纸上的宏业》后记)
波士顿随想(《文学的传统与嬗变》后记)
去年的烟花(《生态中国：文学呈现与跨文化研究》后记)
第八辑 访谈现场
文学是时代变迁与精神发现的通道
——唐浩明访谈
还原知识分子的精神原生态
——阎真访谈
“我的创作基于人类生存体验的思考”
——梁振华访谈
“寻找江水的人，为另一种渴念萦绕”
——荒林访谈
网络失范应究根源
——龙其林访谈
第九辑 虚构无端
春华秋实
你不可以想象
繁星闪烁
寻找钥匙
北方有佳人
海城病人
后记

中国现代学术史虽然不过短短三十年，却是学者辈出、思想熠熠，这些学者在坚守学术研究的工作岗位之外，还将其知识、学术积累运用到现代中国社会、文化、政治的变革之中。这种群体性的努力给当时及此后的中国思想文化发展带来了重要影响，他们在夯实学科基础、培养学术新人和传播学术新知的同时，还作为一种学术精神、学养品质及学人典范，引起了当代学术界的探索兴趣和重新发现。但问题是，这批现代中国的学术精英在历史语境转换、文化氛围变迁的背景下，面容渐渐模糊，留给人们的多是或隐或现的侧影、抑或薄纱轻抚的轮廓，如何还原这些学者的本真面目、思想轨迹与学术心路，成为研究者勘探历史资源、续接学术传统的当务之急。
《拒绝在沉默中遗忘》一书所收九个辑子的内容，是作者这些年来撰写的小说、散文、时评、评论、访谈等文章。这些文章创作于作者大学以来的各个不同的人生阶段，是他的生命历程、情感体验的生动写照。

2000年9月，当我带着湖南师范大学汉语言文学专业
的录取通知书开始“十八岁出门远行”前，中文系在我的
心里都是与一些知名作家联系在一起的，鲁迅、周作人、
张爱玲、茅盾、沈从文、曹禺、萧红、巴金、郭沫若、韩
少功、残雪等等。成为作家，是我学习中文的动力，也是
小学以来的一个梦想。在小学时，我对作文即表现出浓厚
的兴趣，到了中学后更是如此。初中、高中作文被语文老
师当作范文朗读时的情景，尤其是高中阶段发表豆腐块的
经历更让我相信自己应该坚持这条道路。后来考入湖南师
范大学文学院汉语言文学专业后，我也懵懂中狂热地阅读
了一年的中外名著，后来发现这些阅读非但没有提高自己
的考试成绩，反而还耽误了专业课的学习，以至于第一学
年的成绩很不好看。于是从那以后，我也开始变得逐渐
“功利”起来，既然中文系不是以培养作家作为目标的，
那我为何还要傻乎乎地在阅读名著和创作上“浪费”时间
呢？于是从大学二年级开始，我虽然也还坚持阅读文学名
著，但是主要精力已经开始转向于学术论文的写作，并从
钱理群先生的著作《拒绝遗忘》（这本小书即是向钱理群
先生的致敬）开始，慢慢学习中国现当代文学的知名学者
著作。不知从何时开始，作家梦在现实生活中让位于学术
梦，发现好的选题、撰写满意的论文、发表在知名刊物上
渐渐占据了学习和工作的重心。我有时不免带有遗憾地设
想，如果大学时我不是在以培养基础学科研究人才为目标
的“国家中文基地班”，而是在中文专业的普通班，自己
的作家梦想是否能够延续？
尽管由于各种原因，我最终选择了以学术研究为志
业，但是作家梦始终不曾完全退却，我对小说、散文、时
评的写作一直兴趣不减，也常常饶有兴味地阅读并且分析
着影视剧本的结构、台词，也曾有过一些不成功的尝试。
我始终认为，文学创作的根基在于丰富而敏锐的生命体验
与训练有素的专业化表达，一个写作者只有在写作的源
头、表达的技巧上同时有了相当的基础之后，才可能写就
一部优秀的作品。相反，我倒觉得理论对于写作不太有实
际的明显的指导作用，有时反而可能会影响小说叙述的节
奏与语言的纯粹性。当然，有一些基本的文学理论知识也
是必要的，只是没有必要将这些理论奉为尚方宝剑，更没
有必要以理论阐释者自居，动辄挥舞着理论的武器颐指气
使，以获得某些作品的强制阐释权而沾沾自喜。著名学者
张江先生以“强制阐释”来概括那些凭借各种理论强行解
读文本的行为，即“背离文本话语，消解文学指征，以前
在立场和模式，对文本和文学作符合论者主观意图和结论
的阐释。”（张江主编《阐释的张力：强制阐释论的“对
话”》，中国社会科学出版社2017年版）鲁迅先生也说，
“现在市场上陈列着的‘小说作法’，‘小说法程’之
类，就是专掏这类青年的腰包的。然而，好像没有效，从
‘小说作法’学出来的作者，我们至今还没有听到过。”
（《不应该那么写》）文学创作的终极目标在于聚焦心
灵、发现存在的意义，了解生命、观察人性、表现灵魂成
为衡量作家写作功力的重要标准。学者跨界写作小说当然
有获得成功的先例，但当写作者将文学当作考证、将生命
等同于材料，那么小说写作也就走向了一个死胡同。我非
常认同谢有顺先生的观点，写作原则可以概括为“从俗世
中来，到灵魂里去”。只有熟悉日常生活的细节与普通人
的喜怒哀乐，才能深入到精神深处的纹理，把握每个人物
的独特内涵与个性气质。
《拒绝在沉默中遗忘》一书所收九个辑子的内容，是
我这些年来撰写的小说、散文、时评、评论、访谈等文
章。这些文章创作于我大学以来的各个不同的人生阶段，
是我的生命历程、情感体验的生动写照。阅读这些作品，
我仿佛穿越了浑浊的时光隧道，回到了洋溢着欣喜与忧伤
的青春岁月中。需要说明的是，本书第九辑“虚构无端”
中的篇什都是作为小说来构思和写作的，但是完成之后却
发现并非自己想象中的模样。这好比是青年男子仰慕一位
妙龄女郎，以为是善解人意、贤惠淑德的佳人，结果却发
现女郎与众多异性暗通款曲、处处留情，这是多么让人尴
尬而伤心。自己常年阅读小说、研究小说，但到底眼高手
低，创作出来的小说与心目中的理想小说还有不小的距
离。这些小说虽有生活经历的影子，但绝非以一人为模
特，而是杂糅了生活中、阅读中的各类人物，经过艺术想
象虚构而成。鲁迅先生曾介绍过自己小说创作的两个基本
方式：“一是专用一个人，言谈举动，不必说了，连微细
的癖性，衣服的式样，也不加改变”，“二是杂取种种
人，合成一个，从和作者相关的人们里去找，是不能发见
切合的了。”不过鲁迅先生也说了，“因为‘杂取种种
人’，一部分相像的人也就更其多数，更能招致广大的惶
怒。我是一向取后一法的，当初以为可以不触犯某一个
人，后来才知道倒触犯了一个以上，真是‘悔之无及’，
既然‘无及’，也就不悔了。况且这方法也和中国人的习
惯相合，例如画家的画人物，也是静观默察，烂熟于心，
然后

金庸武侠小说是一个独特的文学存在
日前，著名武侠小说家金庸因病不幸逝世，引发社会各界集体缅怀。金庸作为新武侠小说的一代宗师，引发了中国文学研究界的强烈关注与重新评价，拥护者认为金庸的武侠小说超越了时代、民族、地区、性别的限制，成为中国文学一个独特的文学存在；批判者则认为他的小说缺乏现代感，是农耕文明时代审美趣味的体现。
金庸武侠小说的受众广泛、影响力深远，其文学价值与文学史地位也不断得到学术界的认可。但是对于这位早已被写入文学史的当代作家，质疑与批评的声音始终不曾消失。在批评者看来，金庸的武侠小说乃典型的通俗文学，是市场经济大潮兴起的产物。这种观念看似冠冕堂皇，实则经不起推敲。通俗文学作为中国文学的一支，在中国文学发展的历史中占据着重要的地位。中国古代的四大经典名著除《红楼梦》外，其他几部小说都是当时的通俗小说，但这并不构成对于这些通俗小说经典性的否定。以是否属于通俗小说来评判金庸武侠小说，无异于缘木求鱼。
至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。作为独立的审美个体，作家基于自身审美趣味、思想立场创作出各具特色的文学作品本是应有的创作自由。倘若依据作家审美趣味趋于传统、崇尚农耕文明，以此判断作家思想守旧、观念落后、对于现代文明隔膜，显然是一厢情愿的揣测。且不说作家有选择自己独特创作题材与审美偏好的自由，即便是表现传统农耕文明趣味的作品，也丝毫不影响其质地的优秀。若简单地以作品是否具有农耕文明趣味作为臧否标准，则沈从文、汪曾祺、陈忠实、苇岸、刘亮程、张联等作家都将被剔除出优秀作家之列。
在中国的文化语境中，对于同时代人往往评价谨慎。盖棺定论的思维习惯，使得中国文学研究界在评价在世的、同时代的作家时不免较为保守，甚至极为苛刻。金庸武侠小说虽然经过数十年的历史检验，“金学”也日趋兴盛，但这并不妨碍同代学者的批评与苛求。而更值得反思的，或许还在于一些学者对中国文学现代性的一味追求。他们以激进的姿态否定传统文化，在文学现代性的憧憬中排斥古典文学，于是具有章回体小说结构、传统趣味、驳杂文化的金庸武侠小说被长期摒弃在经典作家之外。
金庸的去世，让中国社会认识到其武侠小说所产生的广泛影响力，也使中国文学研究界越来越意识到以往对于通俗文学简单评价的缺陷。金庸的武侠小说在全球华人地区甚至英语世界都产生了广泛影响，成为中国国家形象与民族文化的代表性符号之一。金庸是传统文化的坚守者，他通过武侠小说为读者们奉献了一批富于文化内涵、充满奇异想象和民族大义的优秀作品，赋予了中国当代文学以新的语言魅力和文化自信。
2018．11．04
“知识付费”背后的营销焦虑
据腾讯网等媒体报道，由于民众对于中国新闻媒体与网络信息真假莫辨缺乏信任，一些网民认为付费购买的信息更加可靠，因而形成了为知识付费的新趋势。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”
腾讯网、搜狐网、网易等媒体推动的知识付费命题，常常基于需求侧的知识付费需求和调查数据。企业智库的大数据分析报告《知识付费经济报告：多少中国网民愿意花钱买经验？》指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为，如订阅付费资讯／付费下载资料、付费参加线下和线上的课程／培训／讲座、微博问答、知乎直播、文章打赏等。网络媒体基于居民可支配收入的持续增长和供给侧认知盈余的产生，认为公众为知识付费是信息时代的必然趋势，标准化产品和个性化知识按需服务将会产生。
在新媒体主导资讯消费的时代，一种现象、一类话题、一个概念甚至是一个词语都可以迅速攫取公众的眼球，并进而流行为大众乐于谈论的热点。但事实往往告诉我们，裹挟网民注意的各类表象往往是速朽的，各领风骚三五周，然后又被更新的话题与趣味所更迭。公众的注意力容易被各类热点现象与话题的新奇所蒙蔽，而很少去追问这些现象、话题是否具有合理性、正确性，以及它们形成背后的政治、经济、文化利益诉求。
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