第一部分 人物聚焦
第一章 孔子
第一节 天本论的隐晦表达
第二节 “畏天命”的待命之方
第三节 天命论与本体哲学
第二章 孟子
第一节 王道的政治理想和价值旨归
第二节 仁政的行政原则和政治路线
第三节 仁政与教化
第四节 教化的经济措施和社会分工
第五节 王道、仁政与天命、人性
第三章 荀子
第一节 天论
第二节 人之命运的社会定格
第三节 “制天命而用之
第四节 圣贤情结和哲学王构想
第四章 董仲舒
第一节 宇宙的预设和谐
第二节 “人副天数
第三节 天人感应
第四节 “以君随天
第五节 阳尊阴卑与儒家思想的新开展
第五章 二程
第一节 似曾相识的儒家学脉
第二节 天、理、道、性、命、心为一
第三节 “命在义中
第四节 “以义安命
第六章 朱熹
第一节 “理一分殊
第二节 天命之“理一”与气禀之“分殊”
第三节 格物、致知与“穷天理，明人伦”
第四节 和谐的总体思路和基本原则
第七章 王守仁
第一节 “致良知”的含义
第二节 “致良知”与“去人欲，存天理”
第三节 “致良知”与超凡人圣
第四节 “致良知”与王学神韵
第八章 颜元
第一节 思想建构从批判理学开始
第二节 人性一元论
第三节 “以动济其静
第四节 习行的目的是功利
第五节 诵读之虚与习行之实
第九章 戴震
第一节 以训诂的方式对宇宙本体的回答
第二节 “血气心知，性之实体
第三节 天理与人欲
第二部分 比较研究
第十章 孔子与孟子
第一节 “死生有命”与“天视自我民视”
第二节 “唯上智与下愚不移”与“万物皆备于我”
第三节 “性相近”与“道性善”
第四节 “为政以德”与“行不忍人之政”
第五节 孔孟之道意指什么
第十一章 孟子与荀子
第一节 不同判断和论证
第二节 不同认定和取材
第三节 不同态度和作为
第四节 不同调控和利导
第五节 孟子、苟子的人性哲学与儒家特色
第六节 先秦人性哲学的一致性以及对后世的影响
第十二章 陆九渊与王守仁
第一节 “心即理”与“心皆具是理”
第二节 “心即理”与“心乃天下之同心”
第三节 “心即理”与“自存本心”
第四节 “心即理”与陆九渊哲学的独特性
第十三章 朱熹与王夫之
第一节 理先气后与理依于气
第二节 道本器末与道寓于器
第三节 由无而有与天下无无
第四节 静主动客与静者静动
第三部分 宏观透视
第十四章 形而上学
第一节 仁之地位和作用
第二节 仁之内涵和境界
第三节 仁之一体与厚薄
第四节 仁之因循与创新
第十五章 秩序建构
第一节 “民胞物与”说
第二节 “天下一家，中国一人”说
第三节 宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序的相互通约
第四节 家国同构和天人合一
第十六章 语言哲学
第一节 孔子的语言哲学及其道德旨趣
第二节 正名主旨与无言基调
第三节 交往情结与和谐理念
第十七章 价值哲学
第一节 理学家的理欲观
第二节 “足欲”“节欲”主张
第三节 理学家的尚义思想
第四节 对利的肯定
第五节 殊途同归的尚公主张
第十八章 知行哲学
第一节 知行的内涵
第二节 知行的目标
第三节 知行的关系
第四节 知行的分歧
第五节 知行的定位
第十九章 修养工夫
第一节 二程的敬诚、格物和致知
第二节 朱熹的存心、格物和致知
第三节 陆九渊的“自存本心”“先立其大
第四节 王守仁的“致良知
第五节 修养的不同层次和逻辑推进
第二十章 教化哲学
第一节 “学而时习之
第二节 “达则兼善天下
第三节 “学而优则仕
第四节 “礼之用，和为贵
第四部分 儒学内外
第二十一章 儒家与墨家
第一节 共同的交往原则和立论根基
第二节 相去霄壤的理论意蕴和价值旨趣
第三节 儒学与墨学荣辱原因之探讨
第二十二章 儒家与法家
第一节 不同的价值理想、治国方略和行政路线
第二节 两千年的历史公案
第三节 不同的社会功效、客观影响和历史命运
第四节 历史的回响和时代的呼唤
第五节 儒家与法家之争留下的思考
第二十三章 康有为的尊孔崇儒
第一节 “百家皆孔子之学
第二节 “百家皆孔子之学”中的诸子身份
第三节 “百家皆孔子之学”中的孔子之学
第二十四章 谭嗣同的尊孔抑儒
第一节 对中国本土文化的整合
第二节 “教能包政、学”与孔教
第三节 孔教与儒家
第二十五章 严复的尊孔返儒
第一节 读经之必要

魏义霞著的《儒学新论》从四个不同维度共同展示儒学的内容、特质和命运：第一部分：人物聚焦。儒学是由不同时期的儒家人物建构的，正是他们的思想构成了整个儒学创立、发展和演变的历史。因此，儒家人物的思想不仅构成了儒学研究的基础，而且对于理解儒学不可或缺。本书遴选了孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、颜元和戴震9个儒学人物，以他们为个案，夯实对儒学的基础研究，调适着主体内容和核心话题。第二部分：比较研究。一方面，正如儒学拥有一以贯之的思想意蕴和价值诉求一样，儒家人物的思想之间具有不可否认的相似之处。另一方面，儒学随着历史背景和文化语境的变迁而不断变化着存在的形态。因此，儒家人物的思想彼此之间具有差异性，不同时代的儒家人物的思想之间甚至会迥异其趣。这使他们之间的思想比较变得十分必要并且意义非凡起来。通过比较，借助同领悟儒学内部共同的致思方向和价值旨趣；借助异，把握儒学发展的阶段特征和人物之间的思想异同关系。第三部分：宏观透视。在聚焦儒学人物和比较研究的基础上，溯本探源，勾勒、整合儒学的基本主张、学术意趣、致思方向和价值追求。第四部分：儒学内外。无论如何理解儒家与诸子百家的关系以及在中国传统文化中的地位，有一点是不可否认的，那就是：儒家在先秦是百家之一，与各家处于争鸣之中。上述三个维度有一个共同点，那就是聚焦古代儒学。从儒家外部来看，儒家与诸子百家既相互争鸣，又相互借鉴。这使儒家与墨家、法家的比较与儒学的内部比较之间不仅相映成趣，而且具有了同等价值。通过儒家与其他各家的异同，既可以反观儒家自身的特色，又可以体悟中国哲学的地域性和民族性。与此同时，近代无论对于传统文化还是儒学都是一个特殊的时代，儒学在救亡图存和思想启蒙的历史背景下遭到前所未有的质疑。