姚崇新，1966年生，湖北随州人，历史学博士，中山大学人类学系教授、博士生导师，研究领域包括佛教考古与佛教社会史、中外文化交流史、敦煌吐鲁番学、艺术史与艺术考古等，主要学术成果包括专著《巴蜀佛教石窟造像初步研究》《中古艺术宗教与西域历史论稿》《敦煌三夷教与中古社会》、译著《观音：菩萨中国化的演变》《民族考古学实践》，以及论文60余篇。

初次造访康乐园的人(包
括我本人在内)，对她的印
象总是极为深刻。康乐园
的环境，有诗为证：“古木
参天曲径幽，红楼碧瓦马
岗头。云山珠水绕康乐，
花发虬枝岁月遒。”中山大
学汤明槎教授的这首《竹
枝词杂咏》已成为中大学
子代代咏传的经典。康乐
园树木丛生，芳草萋萋，
莺歌于枝，鱼戏于渊，被
誉为国内最优美雅致的大
学校园之一，她的确是读
书人的“乐园”。而校园优美
的自然环境中往往蕴含着
浓郁的人文气息，人文与
自然高度和谐，这正是大
学校园与一般自然景观的
根本区别，也是其魅力之
所在。
始建于1905年的马丁堂
是康乐园最古老的建筑，
也是国内最早的钢筋混凝
土建筑之一，因而早已成
为省级文物保护单位。这
座中西合璧的建筑，见证
了岭南大学和中山大学的
时代变迁。自二十世纪八
十年代初中大人类学系复
办以来，马丁堂一直是该
系所在地。她占尽“地利”，
矗立于康乐园中部，站在
马丁堂二楼的走廊向南望
去，首先映入眼帘的是马
丁堂南门前那尊昂然耸立
的石狮子以及和它紧紧相
伴的那棵有“林中仙女”之誉
的高大挺拔的桉树，继之
，一片如茵如毯的大草坪
尽收眼底。如果将目光转
向西南，就会与校园中心
草坪上熠熠生辉的中山先
生铜像相遇。如果再将目
光转向东南，就会与东南
区1号别墅门前草坪上的一
位静静地坐在藤椅上的老
人相遇，通过雕塑家的妙
手，一个“盲于目而不盲于
心的智者”再次形神兼备地
展现在世人面前，他器宇
轩昂，风骨依然。这自然
让人想起“独立之精神，自
由之思想”这十个字。正如
蔡鸿生先生所说，对这位
老人，我们“只有仰望又仰
望”、“时时仰望”，而马丁
堂颇得“仰望”之便利。马丁
堂也曾是康乐园“文”气最重
的地方——1982年之前的
三十多年间，她一直作为
校图书馆使用。镶嵌在马
丁堂外墙中已经泛黄的老
照片在不时提醒着参观者
，马丁堂也曾经是中山先
生发表《非学问无以建设
》这一著名演讲的地方。
还有，马丁堂门前的这尊
颇具个性的石狮子已成为
中大的一张名片，被誉为“
中大狮”。毫无疑问，马丁
堂也是康乐园中最重要的“
景点”之一。当然，跟其他
大学校园的古老建筑一样
，马丁堂中也不乏“传奇故
事”……
有学者说过，只有大学
中人，才能感受到校园所
赋予的这类具有文化与学
术传承意涵的人文情怀。
忝列“大学中人”的我，不知
不觉，在康乐园、在马丁
堂已度过了十八个春秋，
这意味着我人生中最好的
时光是在这里度过的，而
且，马丁堂也同时见证了
我前进的每一小步，见证
了我霜染两鬓，这更加深
了我对她的依恋。今天，
终于有机会表达这份依恋
之情——这就是书名的由来
。
回想这十八年来的工作
，大体包含三方面的内容
，似乎可以用一个“书”字概
括——除了读书、教书外，
还忝“著书”之列，因而“书”
字颇能反映我这些年的生
活实态。围绕这些工作，
多多少少都留下了一些“副
产品”性质的文字，以往从
未想过要将它们结集出版
，今承蒙凤凰出版社和《
凤凰枝文丛》主编朱玉麒
、孟彦弘不弃，遂略加整
理，结为一册，在此谨向
凤凰出版社和朱、孟二位
先生致以衷心的谢意!
本书所收文字包括书评
、序跋、方法论漫谈、教
学答疑以及读书札记等，
基本上都是这十八年间形
成的。
在我1994年负笈北大投
入荣新江先生门下攻读硕
士研究生之后不久，荣先
生开始主编大型学术年刊
《唐研究》，他赋予该刊
物的特殊学术使命是，参
照国际惯例，藉以建立严
格的学术规范，而其中一
项重要内容就是按照“国际
惯例”撰写书评。受这一学
术理念的影响，我从博士
期间开始尝试撰写符合国
际学术规范的书评，并将
这一习惯保持了下来。从
学术训练的角度看，撰写
书评对博士论文的写作很
有帮助。因为提高书评的
撰写能力其实有助于提高
博士论文“研究综述”的撰写
能力，诚如葛兆光先生所
言，博士论文的“研究综述”
是“集束”式的书评。因此，
本书所收的这些书评类文
字，可以看成本人在书评
撰写方面向“国际标准”看齐
的尝试和努力。
至于本书所收序跋类文
字，可以大体反映本人人
行以来的学术轨迹、兴趣
所在以及心路历程，这里
无须赘述。唯一需要说明
的是，为避免重复，有两
篇“后记”略有删节。
多年带学生的经验告诉
我，对于在读的硕士、博
士生而言，相对于知识的
传授与获得，方法的训练
与掌握更为重要，为此对
他们我大概称得上“耳提面
命”了，但这项工作似乎不
能一蹴而就。有些学生的“
耕耘”与“收获”有时不成正
比，问题主要出在阅读、
思考以及写作诸环节的“方
法”的掌握上。一言以蔽之
，读书不得法，只能事倍
功半。但学校的研究生培
养方案中并没有真正意义
上的、系统的方法论课程
，因此，我只能将方法论
的内容穿插于课堂教学中
，而且为了避免授课内容“
跑题”，往往只能就所开课
程所涉学科的方法论略加
提示，因而既不系统，也
不全面。但现在回头看看
，这些内容

第一辑 书评与札记
北凉佛教研究的新进展
——评杜斗城《北凉佛教研究》
观自在菩萨的中国化转变
——评于君方《观音：菩萨中国化的演变》
地藏信仰研究的进展与困惑
——评张总《地藏信仰研究》
西方视野中的巴蜀佛教艺术
——评何恩之《宝顶：中国大足佛教石窟艺术》
海外地藏信仰研究的新进展
——评智如《救世菩萨的形成：中古中国的地藏》
贯通的尝试
——评李巳生《禅密造像艺术精华：两宋至明清时期》
太史文和他的中古中国宗教研究
——读太史文《幽灵的节日》札记
考古新发现与摩尼教研究的新进展
——读《吐鲁番新出摩尼教文献研究》札记
究竟是粟特人还是鲜卑人？
——读许全胜《西陲坞堡与胡姓家族——新获吐鲁番出土文献的若干问题》札记
第二辑 序与跋
敦煌学视野中的三夷教
——《敦煌三夷教与中古社会》导言
《巴蜀佛教石窟造像初步研究：以川北地区为中心》后记
《中古艺术宗教与西域历史论稿》后记
《观音与神僧——中古宗教艺术与西域史论》后记
第三辑 学理与方法
学理与方法的另一种呈现
——荣新江《学理与学谊——荣新江序跋集》读后
《求识录》中再求识
——蔡鸿生《读史求识录》读后
“写作是一场战斗”
——读熊易寒《什么是好的学术研究：选题策略与写作技巧》札记
历史时期考古学与古代文献的关系
——博士课程《经典古籍研读》导言
历史学对于民族学、人类学的意义
——本科课程《中国古代史（下）》导言
图像研究需要注意的几个问题
——硕士课程《艺术史与艺术考古》专题讲座之一
宗教图像母题相互借鉴的层次与“加上”、“置换”和“通盘模仿”原则
——硕士课程《艺术史与艺术考古》专题讲座之二
第四辑 问与答
关于文物学及目前文物学与博物馆学的热点问题
——答陈曦同学
清代人头税的免除究竟意味着什么？
——答王若晨同学
关于贵州梵净山佛教信仰研究
——答孙健同学
关于学术阅读
——答赵静同学
关于一件宋代的纳骨器
——答许英同学
关于考古类型学
——答陈代诗同学
对阅读《中国石窟寺研究》读书笔记的回复
——答邓悦君同学
关于泉州宋元印度教石刻研究
——答尹俊耸同学
关于阅读《作为人类学方法论的“文史哲”传统》
一文的一些问题
——答仉一心同学
关于学术研究的意义
——答潘大恩同学
对唐长孺先生“亚洲型特征”这一概念的理解
——答李尚勤同学
关于北齐佛教造像由清瘦转变为丰满的原因
——答张伊茜同学
关于大肚弥勒佛
——答陈思羽同学
关于唐代的散官制度
——答陈方穗同学
后记

《北凉佛教研究》(以下简称《研究》)是台湾逢甲大学林聪明教授主编的《敦煌丛刊二集》之第十种，是海内外迄今所见第一部研究北凉佛教的专著，也可视为杜斗城先生研究北凉佛教的总结性成果。书首有林聪明教授分别为《敦煌丛刊二集》和本书所作序言以及杜先生自序。
佛法东渐，首及河西，所以“凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺”(《魏书》卷一一四《释老志》)。而“张轨领凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既为中州人士避难之地，复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免，但较之河北、山东屡经大乱者，略胜一筹。故托命河西之士庶犹可以苏喘息长子孙，而世族学者自得保身传代以延其家业也”(陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》)。可见特殊的地理位置以及中原避难之士带来的深厚的文化底蕴是凉州佛教绵延不绝的两个重要因素。而至北凉时期，由于同时得到北凉王族沮渠氏的大力扶持，凉州佛教达到五凉以来的鼎盛时期。凉州佛教尤其北凉佛教向为古今佛教史家所重，这倒不仅仅是因为它曾兴盛一时，主要还在于它对中国后世佛教的影响。北凉佛教在举凡佛教思想、佛教艺术以及佛教传播等方面，在中国中古佛教史上留下了不可磨灭的印记。正因为如此，近年来伴随着新的考古发现，北凉佛教再度引起学术界的广泛关注，出现了一大批研究成果，内容涉及北凉佛教的诸多方面。而杜斗城先生无疑是近年来研究北凉佛教用力最勤的学者，正如他在《研究》自序中所说，他对北凉佛教的研究始于二十世纪八十年代初(1页)，之后屡有新作问世。其主要成果，除发表《北凉佛教简论》(《兰州大学学报》中国古代史论文辑刊，1983年)、《北凉佛教与河西石窟的关系》(《敦煌研究》1986年第1期)、《试论北凉佛教对高昌的影响》(《西域研究》1991年第4期)等论文外，还出版有《陇右高僧录》(兰州大学出版社，1993年)和《北凉译经论》(甘肃文化出版社，1995年)二书。《研究》一书便是在《北凉译经论》的基础上增订、修补而成的。
《研究》共由四章组成，书末附录《北凉大事年表》。第一章题名“北凉译经”，是本书用力最多的一章，所以是本书的重点。本章旨在通过探讨北凉译经的内容来揭示北凉佛教的特性及其与北凉政治的微妙关系、对后世佛教义学思想的影响等。作者首先依据《大正藏》所收，条列出现存昙无谶、佛陀跋摩、道泰、法众、道龚、法盛、沮渠京声等人的北凉译经三十四部，然后对诸经内容逐一进行剖析，最后进行综合性论述。虽然这三十四部经是否悉为北凉译经还可以再讨论(详后文)，但其主体部分，如昙无谶译《大般涅槃经》、《金光明经》、《大方等无想经》，佛陀跋摩、道泰译《阿毗昙毗婆娑论》，沮渠京声译《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《治禅病秘要法》等系北凉译经无疑，所以作者在综合性论述中指陈的主要观点基本成立。在综论中作者主要论述了北凉佛教的护法思想，最后总结说：“北凉译经之内容，以转轮王护法思想最有特色，政治意义非常明确。”(150页)作者在第四章分析《且渠安周造寺功德碑》时，还引用碑文“虽日法王，亦赖辅仁”印证这一观点(258页)。综论中作者还指出了北凉佛教重禅法、重弥勒信仰的特色，这虽然不是作者孤明先发，却较前人的论述系统全面(后面的章节中作者结合不同的材料还有论述)。此外，对《大般涅槃经》的研究，向为治佛教思想史者所重，盖“《涅槃经》阐佛性说，开中国佛理之一派，至为重要” (汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十二章)。故本章中作者在前人研究的基础上对此经的剖析格外用力，藉此说明凉译《大般涅槃经》对后世佛教义学思想的影响。
P3-6

马丁堂，现为中山大学人类学系所在的大楼，是中山大学的代表性建筑。不但见证了中山大学的百年风雨，也见证了作者的学术成长历程。本书收入作者多年来创作的书评、序跋、方法论漫谈、教学答疑以及读书札记等，足以反映作者从事学术研究以来的学术轨迹、兴趣所在以及心路历程。

“凤凰台上凤凰游”，是
李白《登金陵凤凰台》之
诗句，昔年我江苏古籍出
版社立足南京、弘扬文史
，而更名所由也。
“碧梧栖老凤凰枝”，是
杜甫《秋兴八首》所吟咏
，今日我凤凰出版社为学
林添设新枝，而命名所自
也。
30多年来，凤凰出版社
围绕中华传统优秀文化，
彰显传承文明、传播文化
、服务大众、贡献学术的
出版理念，坚持以整理出
版中国文、史、哲古籍及
其研究著作为主的专业化
方向，蒙学界旧雨新知之
厚爱、扶持，渐已长成“碧
梧”，招引了学界“凤凰”翩
然来栖。箫韶九成，凤翥
凰翔！嘤其鸣矣，求其友
声！
“凤凰枝文丛”是本社与
学界同人共同打造之文史
园地，除学术研究论文外
，举凡学人往事、经典品
评、学术札记之文化随笔
，旧学新知，无所不包。
是作者出诸性情而诗意栖
息之地，读者信手撷取而
涵泳徜徉之处。
“凤凰鸣矣，于彼高冈。
梧桐生矣，于彼朝阳。”
愿“凤凰枝文丛”成为我
们共同的文化家园。

“凤凰枝文丛”是凤凰社与学界同人共同打造之文史园地，除学术研究论文外，举凡学人往事、经典品评、学术札记之文化随笔，旧学新知，无所不包。是作者出诸性情而诗意栖息之地，读者信手撷取而涵泳徜徉之处。本书为系列之一，收入作者姚崇新多年来创作的书评、序跋、方法论漫谈、教学答疑以及读书札记等。