作家王勇英以广西多民族文化绚烂的眼光和饱含情感的真挚笔触描述了记忆中的童年，有月光、有老墙，有童年和故乡的味道。突出的民俗元素，表达了作家从悠长的民族记忆当中寻找坚定的民族文化自信的创作理念。文字里感恩、反哺的价值理念和深厚的家园意识，为孩子们书写出了一段特别记忆的中国式童年。

王勇英，1977年出生于广西博白县东平镇，现任中国作家协会第九届全国委员会委员，广西壮族自治区作家协会副主席。有《弄泥小时候》《巴澎的城》《青碟》《弄泥木瓦》《巫师的传人》《雾里青花泥》《花布底片老相机》《乌衣》等多部小说出版。作品曾入选中宣部“优秀儿童文学出版工程”以及国家新闻出版署向全国青少年推荐百种优秀出版物，曾获陈伯吹国际儿童文学奖、冰心儿童图书奖、广西文艺创作铜鼓奖、小十月文学奖佳作奖等。

钩月光
童年的田野
走哟，去补碗
老城墙
数塘水
冬天烤火
导读
童年笔记
关于“冰心奖”

汉语童心与成长
相对于高度成熟的中华文化来说，童年是属于现代中
国的一个新词，“童年中国”无疑是对这一古老文化的重
新回眸与打量。中国儿童的发现和现代白话写作有着共时
和历时的双重勾连，儿童文学的发展也与现代白话文学共
生相成。近百年来，现代白话文置身于从传统到现代的嬗
变中，如何以汉语写作重新审视、解读与建构自身的现代
传统，从价值伦理和审美意蕴等维度赋予汉语新的现代性
品质，这些无疑都是当下中国汉语写作最为本质的文学追
求。“童年中国书系”从独特的时间维度回望当代中国的
生活经验、伦理风俗和人情人性，在童心所照亮的世界中
呈现美善的伦理境界，在城乡交融的景观中映射中国儿童
的精神情感成长，在汉语白话文学流变中赋予当下儿童文
学新的人文传统和审美意蕴。
生命感知与乡土中国审美
中国文化重视感官与审美伦理之间的关系，童年是对
世界万物感受最直观的人生阶段。万物在这个时间流中向
童年敞开了最本真的状态，因此儿童有着对万事万物最为
形象、直观和原初的感知与审美。这个书系中，作家们笔
下的童年无不充满着童真时代对于天地万物的神奇体验，
乡野自然以平原高岗、湖泊溪流、烈日星空、秋收冬藏、
农事庄稼、草木虫鱼等等面目出现，四季轮回，时空和季
节更迭往复，让中国式童年充溢着农耕文明特有的宁静、
温馨与和谐。相对于中国近现代历经磨难的社会历史进
程，这些作家笔下的童年在贫穷和困顿中依然保有着蓬勃
的好奇、戏谑、玩闹和天真的儿童心性。在物质匮乏、文
化贫瘠和生存境遇逼仄的时空维度中，童年依然以其强大
的生命力让中国式乡土呈现出美善合一的审美伦理。
有来历的人生出场与中国式人伦价值
随着中国传统社会的式微，现代原生家庭获得了更多
个体意义上的精神、情感和生活空间。然而，在现代性的
双刃剑之下，中国人与自己的传统渐行渐远，具体而微到
对于自己的家族来历和伦理文化身份所知甚少。尤其置身
于现代物质主义和欲望情境中，人们往往在“我是谁”的
尴尬境地中踟蹰徘徊，不知所终。这个书系的众多作家恰
恰在人生出场的情境中叙述了有来历的童年经历，这些在
中国乡土社会亲历的童年饱含着个人成长与乡土文化经验
的共生关系，祖辈父辈生活史叠加在童年记忆中成为一个
个惊艳的传奇，熟人社会的拜师学艺，乡村的菜园后院、
农家场屋等等呈现出活色生香的乡土生活场景，乡人邻里
的婚丧嫁娶映射出深厚的伦理亲情……中国式人伦风俗给
童年生命打下了深刻的精神印记。这些印记是耕读传家的
淳朴厚重，是乡里先贤的文化传承，是家族乡村风俗意义
上的生存体验。
汉语童心与成长的人文传统
童心是懵懂的，但童心所折射的童年记忆却能够神奇
地照亮成长。在向童年回溯的时间之旅中，童心和童年不
断被久远的时光所淘洗，在历久弥新的童年中国，天地万
物、世情百态、原野村庄、宗族乡里等等都带上了不可思
议的魔力，那是一种指引着人心归乡和精神皈依的神奇力
量，让独行于现代和后现代的个体在城市和乡土中感知自
然的馈赠、生命的美好和人性的温暖。近半个世纪，当下
中国的乡土经验日渐式微，但是中国式童年却以建构性的
姿态向光生长。童年中国从三毛式的苦难叙事中日渐走
出，作家们重新理解劳作的日常对于农人的生命意义、地
域风物对于文化性格的濡染、乡土人伦对于心性的浸润。
他们以文学的方式给曾经混沌的乡土以诗意的譬喻，给一
方水土、一片树林、一眼泉水、一伙乡邻和一群少男少女
以爱和真的命名。这些作家回归童年记忆的写作是对于汉
语童心的一次正面摹写，这是现代汉语语境下的中国式童
心。
童心是有时光印痕的，不同时光年轮中的儿童具有不
同的时代特质。中国儿童依然还在经历着从传统到现代的
嬗变，在物质丰裕的环境中，他们依然经受着刻板教育制
度的逼压。更要承受物质主义无形的内在性逼迫。从这一
点来说，当下儿童并未获得真正意义上纯粹而快乐的童
年，却在一个貌似开放自由的现代性语境中陷入了物质、
游戏、享乐和考试制度等怪圈当中，童心在被异化的维度
上与自然、纯真的人性渐行渐远。如何在中国文化语境中
重新建构真正的童年及其成长？这是当下中国儿童文学应
有的题中之义。汉语童心是一种中国式的人文传统，是中
国人在日常滋养下的温润和美，是世俗伦常践行中的温良
恭俭，是伦理亲情的孝悌友爱。是天地人三才的相得益彰
……当童心在宽泛抽象的天真、烂漫、纯粹的爱与关中，
注入这些属于东方文化的精神和人文传统之后，中国式童
年便有了自身的来路、出场和面目。当这些汉语童心以文
字的方式流传久远的时候，中国式童年便会在现代性维度
上拥有心性成长的力量和新的人文传统。
郭艳
文学评论家、鲁迅文学院教研部主任

“童年中国书系”力邀当代百位荣获冰心奖的中国优秀儿童文学作家书写童年，秉承“五四”以来中国散文文脉，师宗冰心先生典雅、清丽、真情、凝炼的美文风格，契合她的“自然爱、母爱、儿童爱”的美学宗旨，返照初心回到童年，书写真挚情感，表达文学本真，记录人间温情，描绘故乡风土。它既是百名作家具有个体色彩的童年故事，又将汇聚成一幅书写童年的中国文学地图、社会文化长卷。作家笔下的童年生命记忆，也是展现当代社会发展变迁的中国故事。
本书为王勇英的作品集。王勇英的童年记忆书写既浸透着浓浓的广西乡土文化特征，又在普遍意义上写出了美好童年的深刻本质，读来童趣盎然，感情真挚，回味悠长，令人不禁赞叹童年期独有之美丽与浪漫。

童年是一场最美的人间盛宴
童年之美全在于以新鲜之眼之力打量与经验世界。每
个人的童年经历都自带艺术与诗情的要素，如果写下来，
都会是精彩的人生文章。儿童文学天然以童年为审美表现
对象，所以儿童文学作家书写自我童年便自带优势，得心
应手，水到渠成。于是五彩斑斓的童年图景便能跨越历
史。穿透时空限制，真实生动地涌现在我们眼前，我们因
此而能欣赏到不同地域、不同代际作家笔下记录的缤纷童
年。
作家王勇英的童年记忆书写既浸透着浓浓的广西乡土
文化特征，又在普遍意义上写出了美好童年的深刻本质，
读来童趣盎然，感情真挚，回味悠长，令人不禁赞叹童年
期独有之美丽与浪漫。作家是在记忆回望中勾勒与映现童
年场景的，我们所看到的是已经逝去的、历史态的童年情
状，因此这样的书写首先便具备了记录功能，它让过往的
生活与体验得以用文字保留。但是这样的记录显然不是对
对象简单平面的复制。它是艺术的创造，熔铸了作家基于
生命理解之后的审美思考；它是情感与思想的升华，代表
了儿童文学作家们基于童年场域的一种美学建构。
《钩月光》一篇写出了童年生活的经典内涵。童年思
维的特性就在于它的非现实性，或者说是超现实性。它拥
有成人阶段再也不可能拥有的“漫无边际”与“无拘无
束”，它是在对“不可能”不自知的情况下“大胆”地创
造与生成了一种生活的可能，因此而获得在成人看来为
“非常态”的生活美感与喜感。这是异常珍贵的生命过程
体验，只为童年期所专有，值得珍惜留恋。“钩月光”这
一行为动作被王勇英以文字结晶为唯一的审美意象，同时
还搭配了一幅造型生动、意境深邃的优美图画，文图相
映，意义互释，可以反复品鉴。
集子中其他几篇作品也很有代表性。王勇英真切地写
出了在田野上恣意旺盛生长着的乡土童年样态，其自由自
足，与自然、四季和谐融为一体的生命状态，对今天的都
市童年生态极富启示价值。《稻草人》一篇尤其有创新
性，作者不仅从知识学层面写清楚了稻草人是什么，更有
价值的是写出了孩子们与稻草人之间的亲密交往关系，艺
术地呈现出了一个农村孩子幼时的稻草人梦想世界。“稻
草人”是一个童年象征符码。
“补碗”是王勇英童年记忆中的一个关键意象细节，
她在多篇作品中对此有重要的艺术表达。“补碗”是特殊
年代里的一种手工技艺，它出现时必然也伴随着生活的贫
困，但这一切并不会影响它为历史童年创建的美好生活感
受。王勇英写出了作为童年生活内容存在的“补碗”，写
出了孩子透明的情感。
童年是一场最美的人间盛宴。王勇英于记忆中书写的
点滴记录为我们再次敞开了这片乐园，让我们与今天的孩
子一起，慢慢细细咀嚼品味它。
李利芳
儿童文学理论、批评家，兰州大学文学院院长

钩月光
“月光出来了，快拿根树枝去钩月光。”
小时候，只要大人这样说，我就去找树枝。我相信用树枝就能把月光钩下来。
那时候的老家，被山峦包围着的小村庄，只点煤油灯，一到夜里，村子里的灯光一点一点亮起来，泥墙瓦房就变成了不会飞的萤火虫。灯光从窄小的木板门窗透出来，昏黄，哑暗，部分光被黑色的瓦片和老旧的泥墙吸去，就像老阿婆的眼睛，有温暖亲切的光，但不够有神。
灯光昏暗，月光就显得特别亮。
每天晚上，天上都会有一个月光，一到白天就不见了，可能被别人用树枝钩走了。
可是，夜里的天空怎么有月光呢？我问大人。
听老人们说，月光是点在天上的灯，白天的太阳光晒灯，那阳光存在灯里，到了晚上灯就亮亮的。
谁在天上点了一盏灯呢？还变成了月光，真奇怪。
大人们只是笑笑，他们好像知道，又好像不知道，总之，笑容很神秘。我也就更好奇，管不住脑袋里跑来跑去的想法，胡思乱想起来：
每个晚上的月光都不一样吗？如果都不一样，天空怎么会有那么多月光呢？到了白天，月光是不是回家睡觉了？它的家在哪里呢？
比我大一点儿的十六哥说，月光的家肯定在天的后面，它一转身，就回家了。
三妞说，有些月光肯定被别人钩走了。我们很羡慕那个钩到月光的人，不知是谁，那么厉害，居然能把月光钩下去。
有时候，我一直仰望着天空，从白天看到晚上。我有一个和别人不一样的想法，我认为天空中应该长有一根专门结月光的苗，就像南瓜苗那样的苗，那根苗白天开花，像太阳一样灿烂耀眼的花，到了晚上花朵结果，结出一个月光。每天晚上结一个月光，摘一只结一只，如果没有人摘它也会自己跑掉。这么想着，我就觉得月光也是一个很调皮的家伙。
有些小伙伴不相信我说的，他们说月光又没有脚，怎么走？我就叫他们看天上。刚天黑的时候，月光在山的剪影边上站着；到了深夜，月光就走到打谷场的上空；快天亮的时候，月光又走到离村子很远的那片天边。
不过，月光到底是怎么走的，它的脚在哪里，我也没弄清楚。它可能不想让我们任何人看见。不过，只要把月光钩下来，不就明白了？
于是，我们就一心一意去钩月光。
我知道月光在什么时候出来。
夕阳斜到村子后面那排山头附近时，村里的炊烟就会从灰黑色的瓦顶中飘行起来。当炊烟随风吹到村后那片竹林，顺着竹叶扶摇而上，从天空流过，踩下暮色的脚印，天色渐晚，月光就在那个时候隐约露出半张脸来。
村里的夜晚安静，但是月光的脚步声轻到谁都听不见，你都不知道它什么时候就走出来了。有时候，我只是低头赶个蚊子，一抬头，哎呀，整个月光都跑出采了。 人们都喜欢月光。人们吃过晚饭后，都从泥砖瓦房里走出来，到打谷场来吹吹风。风带着田野的禾花香味，瓜果花苗的气息。在有月光的夜晚，人们的心情格外好，欢快地聊天，田野上的虫儿也唱得响亮。
最兴奋的还是我们小孩子，喜欢起来满村子奔跑，用客家方言唱着月光的村谣：
“月光光，照地方。马来等，轿来杠（抬）……”
月光不睡觉，我们也不想睡觉。
大人们对我们这些大半夜还不肯睡觉，唱着歌从村子窜到田野去捉萤火虫的小孩子很是头痛。
村里一个早起放牛的老人，他不太跟人说话，只爱跟牛说话。牛很听他的话，他对牛说“我们走吧”，牛就跟着他走。他叫我们快点儿回家睡觉，让月光也快点儿睡觉，等月光睡觉了，他就钩个月光下来，放在我们村子打谷场的树枝上，天亮月光可就回家了，钩不着。
他说“快回家睡觉吧”，我们就像他的牛那样听话，回家睡觉了。
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