本书所收录的我与稻盛
和夫先生的对谈内容中，一
部分已登载在《voice》杂
志2002年2月号上。通过第
一次对谈，我们发现彼此之
间志同道合，都怀有创造新
哲学的强烈愿望，因此感觉
到仅靠一次对谈无法畅怀，
因此又继续进行了第二次和
第三次对谈，并将所有内容
结集成书。
我与稻盛先生同住京都
，30年来，我亲眼见证了稻
盛先生的公司令人惊讶的全
部发展过程，并且也时不时
地能够见到稻盛先生本人，
并结下了深厚友情。然而尽
管如此，在我们刚开始进行
对谈时，我心中多少还是有
一些忐忑，不知道作为日本
企业家代表的稻盛先生与一
介粗人的我能否投缘。可是
经由这场对谈，我才惊讶地
发现，虽然稻盛先生从事着
与我性质完全不同的工作，
但思想上我们却是完全一致
的。
我是个有狭隘爱国心的
人，对那些极尽其能攻击谩
骂对手，甚至想要加以伤害
攻击的所谓“爱国志士”实在
不敢恭维。但是在与稻盛先
生的对谈过程中，我却深深
地感到，稻盛先生是一位要
比那些所谓的“爱国志士”更
加爱国，也更加忧国的爱国
忧国志士。
我本人属于在二战即将
结束、日本已经陷入绝望境
地时、被命令要为了天皇牺
牲生命而被投入战争的那一
代人。在战后50年里，我一
直都在进行反思。我的内心
充满了对日本传统文化的热
爱，同时又充满了对那些发
动战争的国家领导者的强烈
愤慨。而对于现在的日本，
却仅剩下悲哀了。
可没想到的是，与稻盛
先生的对谈却唤醒了我心中
潜藏着的这种忧国情怀。然
而我又感到，仅仅只有忧国
的情怀是远远不够的，还必
须将这种情怀扩大到全人类
。稻盛先生不但是一位忧国
忧民之士，更是一位对全人
类都怀有忧患意识的人。因
此也可以说．这场对谈是两
个身处不同世界的忧国忧患
全人类的人之间坦诚相见的
述怀。
在这场对谈中，我们提
到了创建新哲学，或者说创
建新道德的强烈愿望。始自
笛卡尔的近代哲学现在已经
破绽百出。尽管政治家们还
没有意识到这一点，但随着
对环境问题认识的日益加深
，就连普通人也开始能够感
觉到，由近代哲学所支撑的
现代文明正使地球变得不堪
重负，越来越不适宜人类居
住。
然而与此同时，能够从
根本上对近代哲学提出批判
，为新人类的生存提供方向
的哲学却尚未出现。这种新
哲学一方面必须辩证批判笛
卡尔、马克思以及尼采的哲
学体系，另一方面又必须拥
有如笛卡尔那样严密和牢固
的理论体系。
尽管二十多年来我一直
构想着要创建这样一个哲学
体系，但是又感到这项工作
超越了我自身的能力，因此
到现在为止还没有任何眉目
。然而显而易见的一点是。
创建这样的哲学体系对于全
人类而言，又是不可欠缺的
当务之急。如果实在没有其
他人站出来进行这项尝试的
话，那么我愿意斗胆承担这
项任务。虽然我已经是77岁
的高龄，剩下的时日不多，
不过还是打算以此次对谈为
契机，尽快展开这项工作。
我的另一个愿望就是要
创建适用于日本人的新道德
。明治时代，日本在颁布帝
国宪法之后，紧接着又发布
了《教育敕语》，这就意味
着，法律和道德体系是配套
存在的。然而二战结束后，
虽然叉制定了新的日本宪法
，可是不管是在国家层面还
是在个人层面上，都没有确
立与之相匹配的道德体系。
之所以会出现这种情况，一
个重要原因当然是因为日本
人出于对战争的反省，认为
正是《教育敕语》才引导日
本走上了错误的战争道路，
从而使得众多日本人与亚洲
人民为之丧生。尤其是日本
教职员工会对道德教育产生
了过敏反应，使之无法在教
育现场推行。而力图推动道
德教育的日本政治家们却又
是一提到道德，就会马上联
想到“日之丸”“君之代”，结
果反而进一步强化了日本教
育工作者对道德教育的戒心
。
稻盛先生与我共通的一
个地方是，我们都认为当前
必须基于曾经在历史长河中
塑造了日本民族灵魂的佛教
、儒教和神道等优秀宗教，
再借鉴基督教和伊斯兰教的
智慧，创立一个新的道德体
系。如果青年能够树立牢固
的道德观，政治家们能够真
正服务于国家和人类，那么
爱国心也必然会被唤醒。
我在去年(2001年)开设
了佛教课程讲座的中学里，
今年又开设了道德课程讲座
。这门课程的授课讲义最近
将以《梅原猛的课程——道
德》为名正式出版发行。我
期待着我的观点能够引发广
泛讨论，并在全日本范围内
推动一场适合民主日本的道
德教育运动。
我很喜欢一位哲人所说
的“金言银行”这个词。我和
稻盛先生既然已经表达了这
么多很好的见解，那么接下
来自然也就必须积极行动起
来。想必今后，世人也会密
切关注我们的具体举措。但
是人却往往都是敏于言而讷
于行。因此我俩一旦有任何
行为违背了自身的言论，则
必然会被当作言行不一的伪
君子而遭到世人的讨伐。
在我看来，既然已经说
出了金子般的言论，那么待
到付诸实施时，不能完全言
行统一，是绝对不能允许的
。我个人要真这么做了或许
还没有什么，可是作为领

第一章 哲学缺失是现代社会的悲哀
小泉“结构改革”的虚幻
我们必须直面“人活着是为了什么”这个问题
《稻盛和夫的哲学》是汲取了心学理念的实践哲学
哲学能够渗透到心灵的哪一个层面才是问题的关键
纵然东欧社会主义国家解体，却没有一个左翼人士自杀殉道
被认为说谎成性的政界
政府委员会结论先行的欺瞒行为
一个难以坚守自身哲学的社会
日本纯文学缺少对人性“善”与“庄严”的描写
对人鼓吹利他，自己却不愿身体力行的日本经营者
只为“自私自利”所驱动的政治家们
领导者们公然向世人示范着不公平的人生态度
精英阶层失去自律才是导致牛肉产地作伪事件发生的罪魁祸首
机要费丑闻注定是不可避免的
道德沦丧的日本领导者们
第二章 道德是当务之急复兴
青少年必不可少的知识与其说是法律不如说是道德
宗教缺失是道德沦丧的根源
《教育敕语》根本无法与宗教的道德观相提并论
与其推动教育改革不如先制定道德教科书
青少年们连做人的最基本原则都一无所知
重视《十七条宪法》精神
不传授道德的教师，其自身也会丧失道德观
树立与日本宪法相匹配的道德观的必要性
承认自身弱点，无碍光明磊落地宣扬道德
那些通过道德说教来获取信徒钱财的新兴宗教组织问题多多
那些没良心的的政治家们
道德教育的根本就是无私的慈母之心
宽容一切的神灵无助于捍卫道德
战前的《教育敕语》具有强制力的理由
“不善钻营的人生态度”必定能够赢得支持者
第三章 劳动的意义与“利他”精神
劳动的目的是磨砺心性、提升人格
棒球手铃木一郎的“精进”与“禅定”
即使在出人头地后也不能舍弃“精进”
日本天皇也曾亲自躬身种稻和养蚕
“儒教是米店”、“法家是药店”、“佛教是百货店”
“利他行为”就是基督教所倡导的“爱”
“为了社会和他人”并非羞耻之事
“利他”就存在于劳动之中
让我们的祈愿从“自利”能不断向“利他”延伸
让“自利”与“利他”共存
第四章 重新审视宗教
稻盛先生在身为企业家的同时却又要出家为僧
六岁时“隐蔽念佛”的体验至今记忆犹新
给偷盗我家财物的小偷当保证人的养父
孩童时期接触“伟大存在”的重要性
二战后衣食足却不知荣辱的日本人
认为“那个世界什么也没有”、“死亡就是一切的终结”的现代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我们周围有许多仿佛来自于极乐净土的人
灵魂能够在此世与彼世之间无限往来
濒死体验也证明了灵魂的存在
笃信怨灵曾经是日本人高尚品德的支点
第五章 宗教与人类的未来
一神教的危险性在于人类中心主义
并非只是基督教与伊斯兰教之间的冲突
现在的美国是一个没有上帝的一神教国家
美国需要回归宗教的原点
仇恨的哲学只会进一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人类最早创立的宗教就是“森林宗教”
创设一个以日本为核心的世界宗教会议
如果所有宗教都能接受“对立一致”
人类如果不能立刻警醒，地球将变成地狱
为沦为废墟的世界创立思想
要在丧失了领导资格的美国培养真正的领导者
赞成入侵阿富汗就意味着赞成屠杀
日本作为核武器受害国才更拥有对美国的话语权
以释迦摩尼的精神来斩断仇恨的锁链
全人类都应将恐怖袭击事件当成反面教材并进行反省
第六章 建立一个以哲学为基础的社会
将本属于手工业的陶瓷融入到现代工业中的创思出自何处
所谓发明就是抓住从“智慧宝藏”中泄露出来的真理
我喜欢的一个说法是“真理就隐藏在我们身边”
一无所有才能够触及到真理
在找到灵感后仍需要为论证付出努力
现在的日本社会是一个压制个人灵感的社会
把构思变成现实还需要勇气
在未知领域里研发新产品的困难程度
热衷察言观色、立场飘忽不定的日本人
在创建第二电电时体会到的政府官员们的僵硬思维方式
被京都大学撵出来的诺贝尔奖得主们
创业失败者与成功者之间的区别
超级歌舞伎《日本武尊》大获成功的理由
人类在拥有神力后的正确态度
经营小公司容易让人获得自信
日本应成为一个“德治”和“法治”的国家
后记

梅原猛：
小泉“构造改革”的虚幻
二战结束已有五十五年了，现代日本在哲学理念上的欠缺已是显而易见，这主要应该归咎于战后日本的领导者们没有把哲学放到必要的高度加以认真对待。二战结束后，日本从美国引进了民主主义，并以此为基础建立了一个新的日本，然而，此时的日本领导者们却对哲学没有给予任何关注。日本大多数人的态度都是，只要日子过得去，哲学就是可有可无的。
战后日本社会中，唯一将哲学视为必需之物的，只有那些试图要改变世界的社会主义者。他们曾经将马克思哲学视为绝对真理，但是随着苏联和东欧等社会主义国家的解体，大家开始对马克思哲学持怀疑态度。我同意马克思对资本主义缺陷的论述，但对马克思尊崇和信奉暴力革命的做法却完全不能赞同。在马克思哲学中，有一种把矛盾对立冲突绝对化的倾向，并且这种倾向将会不断加剧和扩大。
战后日本人唯一信奉过的马克思哲学被质疑之后，日本人就进一步地认为哲学是无用之物，使得现在不管是政治家、企业家还是学者们都不再信奉哲学。尽管还有一些哲学家，但他们中的绝大多数都是西方哲学的研究者。这些人对应该如何度过自己的人生这种本质性的哲学问题几乎不会涉足。
政治家也是如此。数年之前，某位自民党政治家向一个刚成立的新政党询问结党动机，听完介绍后，他批判对方道：“你们这个政党根本就没有自己的哲学。”然而，他批评对方时，却忘记其政党自身也存在同样的问题。
例如，自民党的小泉纯一郎自上任以来，动不动就宣称要推动“构造改革”。然而，推动构造改革始终不能缺少哲学观的指导，需要认清世界文明正处于怎样的发展潮流。在此过程中，每个国家应该采取怎样一种态度。对于日本而言，有必要基于这些考虑，确立本国的政治哲学，从而能够在顺应世界发展潮流、满足国际关系需要的同时，又能够坚定地维护日本传统，使之发挥出相应的作用。
然而，现实却并非如此。小泉首相的构造改革根本就欠缺了这种哲学，他甚至对哲学的必要性都一无所知。我一直认为他在某种意义上倒真是个难得的天才，仅凭直觉就能够找出吸引眼球、提升人气的办法。但是，政治必须具备能够贯彻始终的哲学思想。只追求外在魅力，而缺少哲学思想的政治注定行之不远，最终会给民众带来祸患。
现在，日本国民终于开始意识到了欠缺哲学、只会空喊改革口号政治的虚幻性。事实上，与小泉首相相比，我觉得已经去世的前首相小渊惠三更加关心哲学。
在小渊先生还在担任日本首相时，以撰写《文明的冲突》一书而闻名于世、深受汤恩比文明理论影响的国际政治学家亨廷顿曾经来日访问。当时受某家新闻社的策划安排，我与他进行了对谈，而小渊先生则出现在了对谈结束后的晚宴上。
在晚宴上，小渊先生告诉我，他对《文明的冲突》一书很感兴趣，不过还没读过这本书。于是我当场回答道：“想必首相先生也没有空来读这本书，如果您需要的话，我愿意为您解读这本书。”不过，小渊先生并没有来找过我。
我当时的想法是，作为一国的总理大臣，必须对文明的趋势予以关注，以此来理解世界政治，并在此基础上进一步对日本政治做出思考。虽然我最终没能给小渊先生上过这么一堂课，不过还是能够感受得到他对这个问题的关注。与小渊先生相反，小泉首相却似乎对于世界文明的趋势毫不关心。我认为这正是当前日本政治和日本社会的病灶之所在。
再来说一说日本的企业经营者。他们中的大多数人同样也没有自身的哲学。虽说道德和伦理都是哲学范畴的一部分，可是，现在具备明确道德和伦理观的经营者却少之甚少。然而，在这种状况下，稻盛先生却能够在从事经营活动时珍视道德与伦理，拥有自己的坚定信念，并认真加以身体力行。这在日本经营者中可以算是极为罕见的，因此我愿意给予稻盛先生以最高的评价。
P3-6

《活法》《心法》的深度解读哲学缺失，道德蒙尘稻盛和夫对话哲学大师梅原猛唤醒内心的良知让我们的人生问“心”无愧！
人为什么活着；
宗教缺失是道德沦丧的根源；
真理就隐藏在我们身边；
让“自利”与“利他”共存；
道德教育的根本就是让人拥有无私的慈母之心。

20世纪，人类在经历了
包括两次世界大战在内的诸
多战乱纷争之后，每个人都
期盼着21世纪将会是一个没
有战争，充满和平和幸福的
新时代。然而，21世纪却以
“9·11”大规模恐怖袭击事件
拉开了帷幕，世界各地的战
争和恐怖袭击事件不断上演
，生灵涂炭，许多人至今依
然生活在不安和恐惧当中。
在经济领域，企业界各
类丑闻频发。例如美国的安
然公司和世通公司事件，日
本的雪印乳业、日本火腿、
三井物产、东京电力等事件
最终使得大众对经济社会的
信赖大幅跌落，使本来就低
迷不振的世界经济雪上加霜
。
此外，在日本政界，接
二连三地发生了国会议员受
贿、外交官员私吞机要费用
等丑闻。不仅如此，日本社
会的恶性犯罪率也出现飙升
，让原本以安全闻名于世的
日本社会变得有名无实。
放眼当今世界，全球的
和平与繁荣正受到威胁，
人们对经济社会失去了
信赖，甚至连日常生活也开
始面临着各种各样的危险。
总而言之，整个社会的各个
阶层都深陷混乱迷失之中。
尽管我们曾满怀梦想与希望
迎来了新世纪，可现在却在
对未来的不安中度过了每一
天。
为什么一切会变成现在
这个样子？
或许，所有这一切都源
自我们失去了“良心”，这是
任何人本来都应具备的，但
现在却开始一门心思追求各
自国家、组织以及个人的利
益。在我看来，前面所提到
的战争、恐怖袭击以及政商
各界的种种丑闻全都是源于
“良心”的丧失，使得自私自
利者为了各自利益产生激烈
的冲突。
“良心”是每个人与生俱
来的品德，是人类最基本的
精神规范。正是有了“良心”
，才让我们在被欲望所驱之
时受到“良心”的谴责。所谓
“良心”，就是控制一己私心
，坚持人间正道的保障。
人类原本是通过宗教和
道德让“良心”得以在人心中
生根发芽。然而自进入20世
纪以来，随着科学技术的急
速进步，在建立起一个科学
文明高度发达，物质文明极
其丰富的社会的同时，人类
却开始忽视原本一直尊崇的
宗教和道德。这就导致了“
良心”以及信仰与道德都与
我们渐行渐远；导致了不管
是国家和企业，还是我们个
人，都成为了自身欲望的奴
隶，在所有层面上为了自身
利益而相互倾轧冲突，从而
制造出了当前这种混乱的社
会景象。
对于我们这些现代人而
言，当前迫在眉睫的就是要
唤醒我们内心深处潜藏着的
“良心”，竭尽所能让我们自
己的人生问“心”无愧。
就在我产生这种想法之
时，恰好有幸与日本具有代
表性的哲学家梅原猛先生进
行了一次对谈。在京都古城
的一座幽静寺院中，我们展
开了一场夜以继日的长谈。
在这场对谈中，我在畅抒己
见的同时，又深受梅原先生
的启发，再一次痛感现代人
的利欲熏心与“良心”沦丧。
同时，我认为与梅原先生对
谈的内容或许能够昭示出新
的人生方式。
有鉴于此，我接受了出
版社的建议，以《话说新哲
学》为书名出版了这本书。
我期待本书能够尽可能多地
引起读者的共鸣，为生活在
不安与困惑中的现代人指明
方向。
最后，值此本书出版之
际，我还要向为本书的出版
倾注了心血的PHP研究所副
社长(现社长)江口克彦先生
，以及为本书编辑工作做出
贡献的PHP研究所第一出版
局局长安藤卓先生和PHP研
究所《Voice》杂志社副总
编辑中泽直树先生表示衷心
的感谢。
稻盛和夫
平成十四年(2004)岁末
于京都

现代社会，科技发展、物质生活日趋丰富，但是人们逐渐忘记了自己的良心，抛弃了对于宇宙的应该具有的敬畏之心。如果再这样下去，就会陷入一个缺乏伦理道德的社会。为什么现代社会会沦落到如此下场？沦落到丧失道德的地步？为什么人类就不能切断恶性循环？我们自身如何去做？因为再这样下去，我们的社会将不堪设想。本书是由能够代表日本的哲学家梅原猛与代表日本的企业家稻盛和夫先生敞开心扉所进行的对论。同时，在本书中拥有摆脱目前这种混沌与不安现状的大智慧。对我们的精神修行具有很好的借鉴意义。