（1）范云飞，武汉大学国学硕士，现为清华大学人文学院历史系博士生，曾合作出版《周易程氏传译注》，商务印书馆，2018年。（2）李波，四川大学美术学硕士，山东省教育书法家协会理事，聊城市青年书法家协会副主席，聊城书画研究院副院长。

楔子
三老讳字忌日碑
开通褒斜道刻石
祀三公山碑
石门颂
武梁祠画像题记
乙瑛碑
礼器碑
孟孝琚碑
孔宙碑
封龙山碑
华山庙碑
鲜于璜碑
史晨碑
西狭颂
郙阁颂
杨淮表记
熹平石经残石
韩仁铭
曹全碑
张迁碑

《三老讳字忌日碑》，又称《汉三老讳字忌日记》，或因为此篇碑文开头有“三老”二字，所以又可以简称为《汉三老碑》。此碑为东汉初年一个名叫“邯”的人所立，碑文记载其祖父母、父母的名讳、忌日，以及自己兄弟姐妹的名字。碑文中说他的母亲死于东汉光武帝建武二十八年（52年)，那么此碑建立的时间，应该在此之后，但也是东汉初期之物。现存的汉碑大多竖立于东汉中晚期，这块“三老碑”时代较早，对于考察汉碑形制、汉隶书法的演变，都弥足珍贵。
关于此碑的发现及流转过程，有一些非常传奇的故事。此碑最早为清代余姚周世熊所得。据周世熊记载，其解官之后卜居浙江余姚客星山下，咸丰二年（1852年）夏五月，村人入山取土，发现这块石碑，一开始有人想用来砌墓，见石头上有字，就告知周世熊。周氏大为重视，挑了个好日子斋洁祭祀，郑重其事地把碑请回家里，还在家专门建造一座碑亭。随后浙江遇太平天国军，周家为战火烧毁。待事平之后，周氏回家，发现碑已扑倒于地，家里收藏的数十块汉晋古砖，也被太平军垒成灶台，用来烧锅做饭。此碑也被柴火熏灼，左侧骏黑一片，好在文字无恙，周世熊心中也十分快慰，认为这是天意。
后来周氏家道中落，此碑转人丹徒陈渭亭之手。1921年，有日本人出重金购买此碑，陈氏有意出售。浙江出土汉碑极少，且此碑年代又早，非常罕见，号称“浙江第一碑”。浙东人文荟萃，书法篆刻之风甚盛，对于这样一块珍贵的汉碑，学者士人自然不愿其流落海外。当时著名的篆刻家、书法家、西冷印社社长吴昌硕奔走尤力，又捐献自己的书画举行义卖，最后集合六十余人之力，以八干银圆将此碑购回，并于杭州西湖侧畔的西冷印社内建造“汉三老石室”，用于存放此碑。石室前有篆联曰：“竞传炎汉一片石，永共明湖万斯年。”又一联曰：“我思古人，有扁斯石；其究安宅，莫高匪山。”现在石室、石碑就静静地伫立于西冷印社之内，与西湖、孤山同其不朽，供海内外游人瞻仰。
石碑中有一道竖刻线，将碑文分为左右两个部分。右侧又有刻线将其分为上下四格。第一格为立碑人祖父、祖母的讳字、忌日；第二格为立碑人父、母的讳字、忌日；第三、第四格为立碑人兄弟九人、姊妹二人的名字，包括立碑人自己。左侧有文字三行，称颂立碑人祖父“三老”的功德。立碑人名“邯”，其祖父“三老”名“通”。因为是为自己家族内部立碑，记录父祖的名讳忌日，自然没有必要刻上姓氏，所以我们也无从得知其家何姓。有人根据《后汉书·任延传》，称任延曾任会稽都尉，两汉之际，天下大乱，当时中原人士避乱江南，比如董子仪、严子陵等人都曾拜任延为师。碰巧立碑人的父亲名“忽”，字“子仪”，就推测是董子仪。也有人直接把此碑称作“董三老忌日碑”。但这有相当大的猜测成分，并不能完全确定。
此碑刻画朴拙，文辞高古，阅读有难度；且其中尚有不少文字疑难莫辨，这就为识读带来了更多的困难。今将左侧碑文的意思简释如下：“三老”的道德和功业都非常显赫光大，他能尽自己的天命，协同稽考并践履天地的造化，他的功德难以用语言来称说，可以保佑他的九个孙子。日月盈亏递代，仍然德泽远及。邯（立碑人自称)把自己所知的祖父名讳，郑重地告知后代。根据《春秋》之义，不能言及自己尊长的名讳，这是为了尊敬先辈。
P9-11

这本小书名曰“金石藏礼”，意在解读汉碑中所蕴含的文化制度、古礼内涵。不明“礼”，对汉碑的解读就终究不能到十分，而只是在外围打转。通过“礼”来窥探汉代的典章制度、社会风俗、公私生活，才能把握住历史的真实脉动。以“礼”为线索，以养老、宗祠、法食、望祭、太岁等为关键词，把二十方汉碑串联起来，基本涵盖了汉朝历史的主要方面。本书能为研习汉碑书法，同时又不仅仅满足于书法技巧的朋友，提供一把亲近传统文化、走进历史现场的小小钥匙。

石碑的青春和活力
储宝郎
中国游客对卢浮宫的热
情，这些年似乎备受媒体
关注。2013年10月，让-吕
克·马丁内兹馆长带着卢浮
宫博物馆近三百件文物来
北京，在中国国家博物馆
展出了一百多天后，中国
人出国游的重心便妥妥地
落在了巴黎。我推测，那
幅《蒙娜丽莎》断然不能
出宫的铁律，是导致游客
们下决心在有生之年要亲
临卢浮宫一睹其真容的心
理诱因。
我也梦想着能去一睹“蒙
娜丽莎的微笑”，然而又犹
豫。记得蒋勋1973年在巴
黎做导游时，就说：“人山
人海的观众密密麻麻簇拥
在‘蒙娜丽莎的微笑’面前。”
（《蒋勋的卢浮宫》）后
来又见钱婉约在2009年参
加旅游团入宫，场景一如
三十多年前，“越过密密麻
麻、层层簇拥的参观者的
背脊和后脑勺，踮起脚一
瞥之下，感觉《蒙娜丽莎
》真迹比我想象的尺度要
小，再加上玻璃框的笼罩
，实在还没有各种复制的
印刷品、电子版的来得清
晰”，所以她也就“膜拜地远
望一下”，“没能再挤上去近
距离细细观摩”（《书声迢
递》）。可见卢浮宫内几
十年如一日，要
金石藏礼
II
想挤到《蒙娜丽莎》面
前，绝非谦谦君子容易做
到，即使费尽心机站到了
离《蒙娜丽莎》最近的位
置，你和达·芬奇的笔法和
用色之间，还是被一层厚
厚的玻璃阻隔着。我是最
怕喧闹的，因此至今也没
有把去巴黎的事提上日程
。
其实北京的故宫，又何
尝不是如此。来北京已十
年，进故宫仅两次，每次
都是摩肩接踵，鱼贯穿行
。你要想在任何一个地方
稍停留片刻，就立即会对
旁人造成行走的障碍或视
觉的阻挡，所以生性疏懒
的我，除非必须陪着谁去
，从不曾有过单独前往的
想法。不过紫禁城的吸引
力终究还是大，谁叫当年
老佛爷和皇太后就住在这
里呢。故宫虽名为博物院
，但在大多数游客的心里
，已成了一个此生非到此
一游不可的圣地。我已两
度进宫，具备了招人嫉妒
的资本。
故宫斜对面的中国国家
博物馆却是纯正的博物馆
，是完全公益性的，不收
门票，不知从何时起，竟
然也变得人山人海！我有
一次过了开馆时刻才到，
馆外安检的队伍已排得跟
马路北边进天安门的差不
多长了。想去给那尊“后母
戊大方鼎”拍个照，要避开
人脸和背影的干扰，恐怕
只有在黎明开馆前早早地
排在第一个，一开大门直
冲进去，赶在人群尚未抵
达之前的那个片刻方有可
能。难道是因为占了天安
门广场的地利，又跟人民
大会堂面对着面，更兼有
毛主席纪念堂的庇佑，国
家博物馆才吸引来了这么
多顺道的走马观花者吗？
后来又去首都博物馆，
又去各大省博物馆，甚至
市县地方博物馆，人流量
虽疏密不等，但均不能用
稀少来形容。难怪有一次
我带了一支大学生小分队
去秦陵博物院考察，我们
兵分两路，一路考察文物
与史料，一路考察观众与
导游，后者的实践
序
III
报告竟出乎意料地写得
有声有色。那时就有一个
问题萦绕在我脑海里了，
博物馆对于当下的中国人
，究竟具有怎样的吸引力
？本来以为是对欧美的崇
洋，对皇宫的猎奇，或是
受了“不到长城非好汉”之类
的激将，现在看来统统不
构成充分理由。
博物馆里展出的，大家
习称为“文物”。什么叫文物
？虽然每一个进博物馆的
人，都知道自己是来看文
物的，但你绝不可太较真
，若盯着他追问什么是文
物，他一定会在含糊其辞
之后，说你是一个书呆子
。我是当惯了书呆子的，
为此又泡图书馆又查大数
据，从一大早整到深夜，
翻看了不知多少大书小书
论文，得到的结论却是国
内外学术界尚未达成共识
，连文博界的“国宝”级人物
谢辰生都说“迄今尚未形成
一个对文物共同确认的统
一定义”（《谢辰生文博文
集》）。不过我连日看下
来，倒是总结出了问题的
症结：文物在概念上不好
确定，主要是距今多久、
价值多大这两项参数没法
遽然切割。
试看《现代汉语词典》
对“文物”的定义：“历代遗
留下来的在文化发展史上
有价值的东西，如建筑、
碑刻、工具、武器、生活
器皿和各种艺术品等。”这
个定义恰恰犯了“距今多久”
“价值多大”两项参数均模糊
不清的毛病。“历代”的下限
在哪里？如何判断“有价值”
“无价值”？这个定义举了建
筑、碑刻、工具一堆例子
，但仍然不足以说明何为“
有价值”，没有列举到的也
并不就一定“无价值”。比如
考古发掘到的一个废料灰
坑，里面的“废料”恰恰对研
究某一工艺流程有大价值
。
谢辰生在《中国大百科
全书》（文物博物馆卷）
中，索性一反常规，竟不
给“文物”下定义，仅是揭橥
出“文物”的两项基本特征。
谢老爷子说：“第一，必须
是由人类创造的，或者是
金石藏礼
与人类活动有关的”；“
第二，必须是已经成为历
史的过去，不可能再重新
创造的”。相较于《现代汉
语词典》建筑、碑刻……列
举了一串，无非是要说明
文物是“由人类创造的”，与
人有关就“有价值”，无关便
“无价值”，故山川河流自然
风物不构成文物。这个解
释的

本书选取中国书法史上最有代表性的汉碑精品二十件，对蕴藏其中的礼乐传统、礼仪制度与祠祀活动等予以提炼和解读，旁及汉代政治、军事、地理、历史等不同层面，汇集成二十篇赏析作品，旨在通过讲故事的方式将汉碑透射入年轻读者的内心。
为了满足读者的视觉体验，本书由一位书法名家花费一年时间逐一临摹二十件汉碑，将汉碑雍容典雅、端庄朴实的风格予以再现，一方面再现汉碑的风韵气质，另一方面也呈现出当代书法家走进汉碑、体验汉碑、参悟汉碑的生命历程。整部书图文相配，由汉碑释文、拓片局部、书法创作以及赏析作品四者融合。其中若干临摹件可制成小卷，风格古典雅致，宜于读者单独欣赏。