全书按时间顺序分为四个部分：古希腊古罗马时期、中世纪时期、文艺复兴时期和近代新篇章。每一章都以特定的人物或历史事件为主题，讲述人类文明发展史的宽容与不宽容。揭示了在宗教发展中因偏执、绝对信念而带来的一幕幕悲剧，也记下了许多为宽容事业做出努力的英雄：伊拉斯谟、拉伯雷、塞维图斯、蒙田、斯宾诺莎、伏尔泰等。他们有的牺牲了自己性命，有的奉献了毕生的精力，他们秉承怀疑的精神，对禁锢的思想做出了反抗。

亨德里克·房龙（Hendrik Willem Van Loon），荷裔美国人，学者、作家、历史地理学家。出生于荷兰鹿特丹，先后就读于康奈尔大学和哈佛大学，在慕尼黑大学获历史学博士学位。他是一名出色的通俗作家，也是伟大的文化普及者，在历史、文化、文明、科学等方面都有著作，且读者众多。代表作有《人类的故事》《圣经的智慧》《宽容》等。

一、无知的暴虐
二、希腊人
三、桎梏的开端
四、上帝的晨光
五、囚禁
六、生活的纯洁
七、宗教法庭
八、求知的人
九、向书开战
十、有关普通历史书籍，特别是这本书
十一、文艺复兴
十二、基督教的改革
十三、伊拉斯谟
十四、拉伯雷
十五、旧时代的新招牌
十六、再洗礼教徒
十七、索兹尼一家
十八、蒙田
十九、阿米尼斯
二十、布鲁诺
二十一、斯宾诺莎
二十二、新的天国
二十三、太阳王
二十四、弗雷德里克大帝
二十五、伏尔泰
二十六、百科全书
二十七、革命的不宽容
二十八、莱辛
二十九、汤姆·佩恩
三十、最后一百年
后记：但是这个世界并不幸福

在宁静无知的山谷里，人们生活得很惬意。
永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。
知识的小溪顺着深邃破败的溪谷缓缓地淌过。
它起源于往日的荒山。
它消失在未来的沼泽。
这条小溪不及江河那般波澜壮阔，可是对于需求微薄
的村民而言，已经绰绰有余了。
夜幕降临了，当村民们灌满木桶，饮完牲口之后，他
们便称心如意地坐了下来，享受天伦之乐。
人们把守旧的老人们搀扶出来，他们整个白天都在阴
凉的角落里度过，对着一本神秘的古书苦思苦想。
他们给儿孙们叨唠着稀奇古怪的字眼，然而孩子们却
更热衷于玩耍从远方捎回的漂亮小石子。
那些字句的含意时常模糊不清。
可是，它们是一个已不为人知的部族于一千年前写下
的，因而神圣且不可亵渎。
在无知山谷里，古老的东西往往受到人们的尊重。
谁要是否认祖先的智慧，谁便会遭受正人君子的冷落
。
因而，大家都相处得很和睦。
恐惧总是和人们如影相随。假如不能得到园中果实中
应得的份额，他们又该如何是好呢？
夜里，人们在小镇的狭窄街巷内低声述说着情节模糊
的往事，讲述那些敢于提出问题的男男女女。
他们后来走了，从此不再回来。
还有些人曾经试图攀登遮住太阳的悬崖峭壁。
可是石崖脚下，白骨累累。
时光荏苒，年复一年。
在宁静无知的山谷里，人们生活得很惬意。
在漆黑的夜里，一个人正在爬行。
他手上的指甲已被磨破。
他的脚上裹着破布，长途跋涉留下的鲜血被浸透在那
块破布上。
他摇摇晃晃地来到周边的一间草房门口，敲了敲门。
一会儿，他便昏了过去。借着颤动的烛火，他被抬至
一张吊床上。
隔天早晨，全村的人都知道：“他回来了。”
街坊们站在他的身边，摇着头。他们明白，这样的结
局早已注定。
对于那些敢于离开山脚的人来说，等待他们的是屈服
和挫败。
在村子的一个角落，老人们摇着头，低声论述着恶狠
狠的言语。
他们并非天生残忍，可律法毕竟是律法。他违背了老
人们的意愿，罪无可恕。
一旦他的伤治愈了，就必须接受审判。
先知老人本想宽大为怀。
他们从未忘记那个人母亲的那双奇异闪亮的双眸，也
回想起三十年前他父亲在沙漠里失踪的悲剧。
可是，律法毕竟是律法，不能不遵守。
先知老人是它的执行者。
他们把漫游者抬到集市区，大家毕恭毕敬地站在周围
，鸦雀无声。
由于饥渴，漫游者身体还很衰弱，老者让他坐下。
他拒绝了。
他们让他闭嘴。
可他偏要说话。
他转身背向老者，搜寻不久之前还同他志同道合的人
。
“听我说，”他恳求地说道，“听我说，都高兴起来
吧！我才从山的那边过来，我的脚踏上了新奇的土地，我
的手感觉到了别的民族的抚摸，我的双目看到了美妙的景
观。
“小的时候，我的世界仅仅是父亲的花园。
“早在创世之初，花园四面八方的疆界就定下来了。
“只要我问疆界那头的世界是怎样的，大家就不停地
摇头，一片嘘声。但我非要寻根问底，所以我被他们带到
这块岩石上，让我看那些竟敢蔑视上帝的人的嶙嶙白骨。
“‘谎言！上帝喜爱勇敢的人！’我大声喊道。于是
，老人们走过来，对我读他们的圣书。他们认为世间万物
的命运都是上帝的旨意。山谷是我们的，由我们支配，野
兽与花朵，果实和鱼虾，都是我们的，依照我们的旨意办
事。可山是上帝的，对山那边的事物我们应毫无知晓，直
至世界末日。
“那是谎言。他们欺骗我，正如欺骗了你们一般。
“山的那边有牧场，牧草一样肥沃，男男女女有相同
的血肉，城市因一千年的细心雕琢而熠熠生辉。
“我已找到一条通往更美好的家园的道路，我看到了
更为幸福的生活的曙光。跟我走吧，我引领你们奔向那儿
。上帝的微笑不单单在这儿，也在别的地方。”
他停了下来，人群里发出恐怖的叫声。
“亵渎，这是对上帝的亵渎。”老人们大声喊道，“
给他罪行该有的惩罚吧！他已失去理智，居然嘲弄一千年
前便定下来的律法。他罪该万死！”
人们举起了沉甸甸的石头。
这个漫游者被人们杀死了。
他的尸体被大家扔到山崖脚下，用来警告胆敢怀疑祖
先智慧的人，杀一儆百。
过了不多久，一场特大干旱爆发了。潺潺的知识小溪
干涸了，牲畜也干渴得死掉了，庄稼也因天干而在田野里
枯萎，无知山谷里饥声一片。
可是，先知老人们并未因此而灰心。他们预言，所有
的一切都会转危为安的，那些圣书里最神圣的篇章是这样
写的。
何况，他们已很老了，只需一点点食物就可以了。
冬天到了。
村庄里人烟稀少，显得十分空荡。
半数以上的人因为饥寒交迫已离开人世。山脉那边是
活着的人唯一希望。
可是律法说，“不可以！”
必须遵守律法。
某天夜里叛乱爆发了。
绝望赋予那些因恐惧而逆来顺受的人

经典名著，通俗历史读本。
《宽容》是美国通俗文学巨匠房龙的代表作之一，全书充满理性光辉与人文关怀，是记录人类思想解放历程的佳作。
影响广泛，全球传播数百年。
曾被译成数十种文字广为流传，成为持续影响几代人的精神力量之源。
通俗幽默的文风与理性的史实有机结合。
房龙用轻缓的笔触，细数人类追求思想解放的漫长历程。他的文风睿智幽默，将枯燥无味的史实用通俗易懂的语言娓娓道来。作品内容丰富，深入浅出，将多个层面的历史情况分析得极为透彻。

后记：但是这个世界并不幸福
出版商写信给我说：“《宽容》一书出版在一九二五
年。而今已快成古典作品了，我们希望搞一个普及永久性
的版本，再一次定一个‘大众的价格’。”倘若他们要对
原著作必要的安排，我还想写最后一章吗？或许我能够试
着力图说明，在近十年内宽容的理想为何如此惨淡地破灭
，现今我们的时代为何还未超脱仇恨、凶残与偏执！这一
切绝对是有原因，要是真的有，并且我也知道的话，那我
能够说出来吗？
我这样回答说，剖析美丽端庄的宽容女神的尸体并非
一件愉悦的事，却是必须做的，我认为我有这样的责任。
下一个问题是我该在哪一页开始写后记，同十五年之
前写的这本书作告别呢？
出版商建议我将最后一章删去，原因在于结尾部分是
神圣的希望与欢呼。有关这一点无疑他们是对的。确实没
什么值得高兴的，把《英雄》中的葬礼进行曲作为我的结
束语比用贝多芬第九交响曲那种充满希望的大合唱更为适
合。
可是细想以后，我认为这并非是解决问题的好方法。
我与出版商一样，对前景都非常悲观。然而这本书还
要留存于世好多年，我觉得唯一公正的方法还是让我们的
下一代了解，一九二五年如何激起了我们对幸福高尚前程
的美好憧憬，可一九四〇年又是怎样完全打破了这些光荣
的梦想，为何会发生这样的事情，我们犯了怎样的错误才
产生了这场可怕的灾难。
几次通信之后，我说服了出版商，让他觉得我还是通
情达理的，如下就是我写给出版商的内容，当做《宽容》
的最新、最后一版的补充说明。
最近七年可以说是个切切实实的“丑巫婆的大锅”，
一切人类的丑陋弊端都全部汇集在其中，组成了大杂烩，
它会将全部的人毒死（除非我们发明某种既快又灵的解药
）。我认真研究了倒进这个令人作呕的容器中的种种成分
，也对这个可恶的大杂烩主要负责人进行了不厌其烦地观
察。那个大杂烩臭气满天，正在我们整个世界上蔓延开来
，我和别的住在余下的寥寥无几的民主国家中的人一样，
看见下等的厨房仆从竟然受如此多人的拥戴，真是无法理
解。这些下等的仆从不仅因为这让人作呕的大杂烩而欢心
不已，且还用所有时间将它强行灌入对他们毫无伤害的旁
观者的喉咙当中。显然这些旁观者喜欢祖传下来的善意与
宽容的鲜汤，但是他们要是对大杂烩表示出开心的样子，
不愿吃这一大堆倒胃的东西，就立马被杀死。我竭力弄清
楚这样的事情如何会发生，用来满足我的好奇心。而今我
要告诉你我用心观察的结果。
为了搞清这一问题的起因，我建议大家学习精明可亲
的政治家艾尔弗雷德·E·史密斯先生，他原来住在纽约州
的阿尔巴尼，目前住在帝国大厦。首先我们看看记录，看
可以找到什么。
在这里我提一个问题，似乎它有点离题，不过（一会
儿你便会看到）与我们要解决的难题却密切相关。你养过
狗、猫或别的动物吗？你研究过对这些卑微的动物对养它
的家庭与主人的花园以及后院的态度是如何的吗？你肯定
注意到，出于天性、本能或是训练，或三种因素都有，这
些不会说话的动物对它们自认为的“权利和特权”都荒唐
地珍视。同一条警犬，它能够让自己主人的孩子牵着它的
尾巴在房间里转圈圈，也能够让孩子从自己身上揪下一小
撮毛，可另一个和蔼的小孩子刚踏上属于“它”家的草坪
的时候，它就立刻嚎叫不止。最小的德国种猎狗肯定注意
到了隔壁北欧种粗毛大猎狗可以将它撕成碎片，然而只要
那条猎狗胆敢跨出它认为是区分自家与邻居领地的界限一
步，它就会扑向那头凶悍的大兽。就算是只懂得享受的猫
，在另一只猫闯入自己的炉边的时候，也会勃然大怒。
捕捉大猎物的猎人对森林居住者的习惯都非常熟悉。
他们告诉我，野兽具有群居的本能，外面的野兽要想加入
它们的部落想都不用想，无论加入者增加的力量对它们快
速削弱的实力来说是如何的有利。那些装着懂不会说话的
鱼的心理的人对我说，就算是在这些冷血动物之中，当一
条陌生的鱼出现的时候，也有种固定的行为准则，在河流
岩石间有固定栖息的场所的鱼，从来也不会让别的一条外
来的鱼成为自己的行列中的一员。
动物学我不是很精通，可我学了些有关人类的知识，
在我研究人类所谓历史的这段期间（在这短暂的时期人类
记录了他们自己的思想与行为）的行为记录时，我发现了
什么？我发现从以前到现在，人类一直都是“群居的动物
”，只有在一个人感觉自己属于经同路人组成的某一排他
性的组织，这一组织的成员都苟和于他们自己继承的信仰
、偏执、偏爱、恐慌、希望与理想时，这个人才真正感受
到幸福。
……
不——对我所理解的目前形势，进行直截了当的反击
已为时太晚。是我们激发了敌人进来的勇气。我们给了他
们诸多安全的保护，直到他们有充足的力量反对他们的保
护人，而且被迫让保护过他们的人过低下的生活——毫无
自由的生活。然而在我们地球上寥寥无几的几个地方还有
自由残存，那些正直与正义感很强的人有义务——

我们仰面看一样的星辰，并肩行走在共同的土地
上，住在同一片蓝天之下。每个人追求最终真理的道
路不同又有何关系？生存的奥妙变幻莫测。通往答案
的道路也并非只有一条。
——[古罗马]昆塔斯·奥里利厄斯·希马丘斯
《宽容》所描写的，是西方世界的相关事迹与思
想，但它并非枯燥的历史课本，更不是严谨的哲学论
文。它是提炼过的材料，消化过的观念，再以清畅的
叙事文笔表达出来。
——学者 傅佩荣

一、无知的暴虐
五二七年，弗雷维厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成了东罗马帝国的统治者。
这样一个塞尔维亚的农夫，他觉得书本知识毫无用处。古雅典的哲学学派因他的命令被最后镇压下去。也正是他的命令，唯一一座埃及寺庙被关闭了，这座庙宇在信仰新基督教的僧人侵入尼罗河谷以后已有好几百年的香火了。
这座寺庙坐落于一个名为菲莱的小岛上，邻近尼罗河的第一个大瀑布，从人类有记忆那个时候开始，这里就是朝拜爱西斯的圣地，不知是何原因，非洲、希腊以及罗马诸神早已惨淡地销声匿迹，单单这个女神还幸存。直至六世纪，这儿一直都是唯一理解神圣古老的象形文字的场所，寥寥几个教士继续从事着在别的地方早已被忘却的工作。
如今，由于一个被称为“皇帝陛下”的文盲农夫的命令，庙宇和毗邻的学校被归纳为国家的财产，神像与塑像送到了君士坦丁堡的博物馆里，教士与象形字书法家被送进监牢。当其中的最后一人由于饥寒交迫死去后，有着悠久历史的象形文字工艺就成为了绝代失传的艺术。
好可惜呀。
倘若查士丁尼（这该死的家伙）稍微斩草除根，几名老象形文字专家被抢救到类似于“诺亚方舟”这样的地方，那历史学家的工作便会容易很多。我们即使能再拼凑出古怪的埃及词汇（这全都是商博良的天才的功劳），却依然无法理解他们传给后代的内在意义。
在古社会的各民族中，这类事情有很多。
蓄着怪异大胡子的巴比伦人留给我们一座座刻满宗教文字的造砖场，在他们曾经虔诚地大呼“将来有谁可以理解天国中上帝的规劝”时，他们的想法是怎样的呢？他们不停祈求圣灵的庇佑，试图解释圣灵的律法，圣灵的旨意被他们刻在最神圣的花岗岩石柱上，他们是如何看待这些圣灵的？他们要么鼓励教士对天空进行研究，探索海洋和陆地，要么又变成残酷的刽子手，只要人们稍稍忽略了现今已被人遗忘的宗教礼仪，便会受到可怕的惩罚，这是为何？
到目前我们都还没搞清楚。
我们指派探险队去尼尼韦，在西奈的沙漠上发掘，解译的楔形文字书版长几英里。我们在美索不达尼亚与埃及的各个地方竭力寻找那把打开神秘的智慧宝库之门的钥匙。
忽然，完全出于偶然，宝库的后门被我们找到了，它一直都开着，人们随时进去都可以。
不过，这扇便利的小门并非坐落于阿卡达或孟菲斯周边。
它在丛林的深处隐蔽着。
异教徒寺庙的木柱差点完完全全遮挡了它。
在寻找易于掠抢的对象时，我们的祖先接触过他们乐于称为“野蛮人”的人。 那次相遇不是很愉快。 那些可怜的人们误会了白人的用心，举着长矛与弓箭欢迎他们的到来。
来访者却回敬给他们大口径短枪。
从此以后，不带偏见、心平气和的思想交流变得相当困难。
野蛮人往往被描写成崇尚鳄鱼与枯树的废物，肮脏且懒惰。对于他们来说，什么灾难都是罪有应得。
直至十八世纪此种情况才有了转机。让·雅克·卢梭最先透过朦胧的伤心泪水察看世界。和他同时代的人被其思想打动，也不禁掏出手绢潸然泪下。
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