不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。《道德情操论》是亚当·斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确定的行为准则的社会。

  

告读者
卷论行为的合宜性
篇论合宜感
章论同情
第二章论相互同情的愉快
第三章论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
第四章续前章
第五章论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇论各种不同的适宜的激情程度
引言
章论从肉体产生的各种激情
第二章论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
第三章论不友好的激情
第四章论友好的激情
第五章论自私的激情
第三篇论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下*容易得到人们的赞同
章虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情最为强烈的感情，但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
第二章论野心的起源，兼论社会阶层的区别
第三章论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
第二卷论优点和缺点；或，报答和惩罚的对象
篇论对优点和缺点的感觉
引言
章任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得到报答；同样，任何表现为合宜的愤恨对象的行为，显然应该受到惩罚
第二章论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
第三章不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激；相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤恨就不会有一点同情
第四章对前面几章的扼要重述
第五章对优点和缺点感觉的分析
第二篇论正义和仁慈
章两种美德的比较
第二章论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识
第三章论这种天性构成的作用
第三篇就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响
引言
章论这种命运产生影响的原因
第二章论这种命运产生影响的程度
第三章论这种情感变化无常的最终原因
第三卷论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感
章论自我赞同和不赞同的原则
第二章论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧
第三章论良心的影响和权威
第四章论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用
第五章论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地看作造物主的法则
第六章在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况下，它应该同其他动机一起发生作用
第四卷论效用对赞同情感的作用
章论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响
第二章论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则
第五卷习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
章论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
第二章论习惯和风气对道德情感的影响
第六卷论有关美德的品质
引言
篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎
第二篇论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言
引言
章论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
第二章论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
第三章论普施万物的善行
第三篇论自我控制
第六卷结论
第七卷论道德哲学的体系
篇论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇论已对美德的本质作出的各种说明
引言
章论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
第二章论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章论放荡不羁的体系
第三篇论已经形成的有关赞同本能的各种体系
引言
章论从自爱推断出赞同本能的那些体系
第二章论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
第三章论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
第四篇论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
译后记
人名译名对照表