本丛书既不是注释本，也不是白话本，而是对经典原文含义及启示的深入解读。丛书根据吉林大学文学院中国史系杨军教授给弟子讲课录音整理而成，语言深入浅出，贴近生活，密切联系当代实际，是立足于当代对儒家精神浅近直白的阐释。丛书本着儒家思想的精神，服务于时代需求，是儒学对当下问题的回应，也是儒学在当下的实际应用，更是儒学在当下的重放异彩。
《修身要旨》为该丛书的其中一册。

杨军，辽宁朝阳人，1967年生。1997年获历史学博士学位，师从吕绍纲先生。2005年人选教育部新世纪优秀人才，2013年获“宝钢”优秀教师奖。现任吉林大学文学院副院长，中国史系教授、博士生导师。主要社会兼职有吉林省易经学会副会长兼秘书长、吉林省孔子学会副会长、吉林省国学研究会副会长。已发表学术论文90余篇，出版专著30余部。正在主持国家社科基金重大项目“朝鲜半岛古代史研究”。

缘起：也说儒家发展史
儒家经典与修身
朱熹与王阳明的分歧
朱熹的修身方式
王阳明的修身方式
静坐思心与格物
儒家的静坐
敬
静
净
静心去妄念、去杂念
日记
了解自己
静坐容易出现的三个偏差
再说情、欲、念
诚意
念上三大病
错误的理念
错误的思维方式
满大街都是圣人
反求诸己
你真的了解自己吗
为什么要理解他人
理解他人
有效沟通
人际关系圈
理解他人的关键
李二曲与曾国藩的修行
定境观心
控念头
随处察心
去病根儿
另两种格物
明明德
义利之辨
情为何物
克己复礼与慎独
明心复性
止于至善
什么是真正的自己
觉悟与明了
任重道远的修行
附录一 儒家修行方式
附录二 儒家修证解
跋

怎样修身？儒家的修行方式是什么？《修身要旨》用通俗的语言阐释儒家经典，教你修身之法！
本书附录了作者杨军在深圳做的公开演讲，并另一篇附录是给深圳弟子们讲解儒家修行的谈话，可与前面的内容可以相互参证。

此书最初写于2015年，本是供弟子们参考的，发在微
信朋友圈里，后来为方便阅读，有的弟子自行印刷成内部
参考本，2017年上半年，略经删节后公开出版。
一方面是我的想法近来出现比较明显的变化，另一方
面是当初写作比较随意，面对朋友们提出的各种问题，我
感觉到此书应该修订。2018年春节来得晚，寒假因而就显
得比较长，在老家待的时间也比往年都长，且没人打扰，
就利用这个时间修订了此书。自己感觉做出的修改还是蛮
多的，许多篇文章也是新写的，原来的版本中并没有这方
面的内容。
原版书后附录了我在深圳的一次演讲《儒家修行的现
实意义》，此次修订将其删去，另附一篇同样是在深圳做
的公开演讲《儒家修身方式》。我觉得这篇演讲的内容与
本书的关系更密切一些，可以说，就是本书内容的一个简
本，也是庸俗版。另一篇附录是给深圳弟子们讲解儒家修
行的谈话，在其他场合没有讲过，与前面的内容可以相互
参证。
长春的弟子张宝华天正、深圳的弟子曹鹏天易协助我
完成了修订工作，长春的弟子杨超天越做了最后的通读和
校对，在此一并致谢。
杨军
2019年8月30日于闲置斋

缘起：也说儒家发展史
先秦儒家是如何修身的已经不得而知，但从《论语》的记载来看，孔门弟子肯定是非常重视修身的。举个例子，孔子最欣赏的弟子颜回，有一次来问孔子怎么理解儒家的核心概念“仁”，孔子的回答非常有名：
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜回表示要修孔子所说的“四勿”。他是怎样修的典籍里并没有记载，所以没有流传下来。
《论语》里记载，另一位孔子非常欣赏的弟子曾子曾经说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每天从三个方面进行自我反省：我为他人谋划是不是尽心尽力了呢？我与朋友交往是不是坚守诚信了呢？老师传授给我的知识我是否在实践中运用了呢？这段内容已经是对先秦时期儒家修身方式的最详细说明了，从中我们了解到，儒家的修身最重视的是每天的自我反省、反思。
先秦有所谓四大“显学”，即四大时尚学派，分别是儒家、墨家、道家、法家。墨家与道家也都强调修身，而墨家对修身的要求远比儒家高。经过长期的竞争，至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家最终胜出，儒家思想主要凭借教育体制而非修身方式成为官方意识形态。
在孔子之前，“学在官府”，即贵族垄断教育资源，只有贵族子弟才有受教育的权力。孔子兴办“私学”，提出“有教无类”，为社会各阶层的人提供受教育的机会，这是孔子的伟大创举。同时，孔子也对传统的贵族教育内容加以改革，以“六经”教育弟子，即确定《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》为六门必修课。孔子晚年亲自编写“六经”，就是为这六门必修课修订教材。
若是按今天的学科划分来对应，《诗经》是孔子编辑的诗歌总集，属于文学，读诗还可以“多识于鸟兽草木之名”，即与动物学、植物学有关；《尚书》是孔子编辑的上古政府文件，相对于孔子的时代而言属于古代史，当然也涉及应用文写作；《仪礼》是孔子整理的各种典礼的仪式，属于社会学、民俗学，也涉及社交礼仪；《乐经》是音乐教育，属于艺术学；《春秋》是孔子编写的体现其政治思想的历史书，相对于孔子的时代，属于近现代史，也属于政治学；《周易》经孔子的阐释，在孔子的教育体系中起着哲学教育的作用。可以说，孔子确立的教育体系几乎涵盖了我们今天人文科学的所有学科，即使从今天来看也不落后。可以想见，这个教育体系放在两干多年前该是多么先进，多么有冲击力！
由于有成熟的教育体系和成熟的教材，还有孔门弟子这些孔子培养出来的优秀教师，在孔子去世之后，儒家发展迅速，并最终在与先秦诸子百家的竞争中胜出。
在先秦四大“显学”中，儒家是唯一内部存在师承关系的学派。儒家也非常注意追溯师承。如司马迁在《史记》中记载，“六经”之一的《周易》的传承是：“孔子传《易》于（商）瞿，瞿传楚人肝臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何。”最后一位是田何，而汉代易学名家都是田何的徒子徒孙。这个传承系统虽然未必可靠，但可见汉代很多儒家学者还能将其师承上溯至孔子。
儒家是靠教育体系胜出的，至汉代“独尊儒术”之后，儒家学者很自然地就要将自身的强项充分地发挥出来，因而汉代的儒学主要是研究儒家“六经”的学问，因此被称为“经学”。汉代的经学表现出重师法、重家法的特点，这也是对儒家强项的继承和发展。
两汉儒家“经学”又分裂为今文经学和古文经学两大派。大体说，今文经学重视阐释儒家经典的微言大义，属于对经典的阐释；古文经学重视训诂考据，属于对经典的解释。两者的共性在于，都局限于对儒家经典进行文本的研究，这种研究最大的弊端是，向上不能深入哲学层面的思辨，向下没有具体的修行法门。两汉以后儒家趋于衰落，主要原因即在于此。
魏晋玄学的兴起，是在哲学思辨层面对儒家的超越，这是儒家面临的来自本土的冲击。与此同时，佛教迅速普及，佛经被大量翻译为汉语。佛教不仅带来了精致的唯心主义哲学体系，还带来了更具体的修持法门，在两个方面都对传统儒家有所超越，这是儒家面临的来自域外的冲击。在此双重冲击下，儒学第一次走向衰落，此衰落期一直持续到唐以后。
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