瓜田(1945—)，本名李下，辽宁大石桥下仙峪人，1969年毕业于北大中文系。早年曾在辽宁盘锦和营口等地的教育、卫生部门工作，1978年到北京谋生。退休前，任《求是》杂志文教编辑部主任，《家事》杂志社社长兼主编，编审。著述有：文艺评论集《苑边赏叶》，幽默理论专著《幽默语言操作》，儿童文学作品《胡壮壮，你真逗》，语文知识小品《趣说字里行间》，杂文集《歪瓜裂枣》《那匹可怜的老马是我》《活着听悼词》《北瓜就是南瓜》《中国杂文百部·瓜田集》等，凡十余部。

感谢古耜先生的厚谊，他的盛情邀约人盟让我又有机
会在汉字的海边徜徉多日，这享受甚是美好。用一个套话
，叫“累井陕乐着”。
我虽说是学语言的，但拜“文革”之赐，五年的学制
只读了不到两年，文词儿应该叫“肄业”吧。高我几个年
级的，也好不了多少，下到各省搞“四清”去了。前年偶
读一位更年长的学长的自传，发现他们在校的时间也大多
被运动挤占，没正经上多少课。令人感念的是，他们历史
系的一位领导，说这些学生太可怜了，没学到啥，延迟毕
业吧。于是，又给他们突击补课半年多。好人哪。扯远了
，我哕唆半天，无非想说，好好的大学，该学的没学着，
文字啊，音韵啊，训诂啊，多好的学问啊，啥也没入门儿
，只能在门外张望一下。
多年前，有个摄制组，找我写电视用的文字节目。我
就沉下心来，恶补了一段时间的汉字知识。后来虽然节目
没弄成，但收获很大。
再后来，我出了一本题为《趣说字里行间》的小书，
是上海辞书出版社出版的。这里面，有当编辑的一点心得
，也有对语言、文字中的一些问题的思考。我很痴迷语言
文字方面的一些问题，在阅读中一发现有意思的题目，就
会兴奋起来，忍不住写上一篇。此次古耜先生命我再弄一
本小书，我翻检了一下原来的存货，又想了想脑袋里的积
累，便愉快地答应下来。
本书中的一些材料，是从一些高人的著作中借来的，
见解和观点也会受到这些高人的启发。我尽可能在文中用
不同方式做出说明，不能掠美，含糊了人家的知识产权。
作为一本通俗的小册子，我觉得在页面上搞一些脚注，显
得太夸张，弄得太严肃，让人望而生畏，所以从简了。这
是要请有关作者原谅的。
有些知识，似乎人所共知，在一些专家看来，就有点
像“炒冷饭”。其实，由于种种原因，文化断层是真的存
在，传统文化的普及程度并不高。有些基础知识，哪怕是
重复，也得讲讲。其次，即便是炒饭，每个人的烹调技巧
有别，不同的作料，不同的火候，就有不同的味道。
再一次感谢古耜先生，还有中国言实出版社的领导和
编辑同志们。出版这种丛书，功德无量，说不定就会吸引
许多青少年投身于传统文化的研究之中。都在说“文化自
信”，大凡自信，必得是真有好东西，又彻底掌握了，而
且受益了，底气才足。如果不知道中国优秀传统文化究竟
是何物，好在哪里，得益何处，又如何自信得起来？
书中的一些文章，特请我的大学同班学长李恩江、张
卫东、石定果三位教授审阅，在此深致谢意。三位教授冒
着酷暑给我看稿，还看得相当认真，修改意见也十分中肯
，让我感动，恐怕起码得请一顿酒吧。
卫东兄的来信，鼓励有加，更是让我有闻鸡起舞的激
动。他说：“很精彩！很吊胃口！做第一读者，很愉快！
这些话，也很值得说一说，侃一侃。其实，可侃的话题，
还很多，有合适的发表平台，那就继续写下去，侃下去！
例如，欲做好典籍数字化，跟汉字相关的文字研究、汉字
整理、字库建设(二代身份证引发的‘字数不够用’直接反
映出字库建设跟执政效能的关系)、字体设计、输人法的升
级、繁简转换、方言字的采集与整理(‘抱’和‘什’所引
发的……)、汉字信息处理技术……”他不假思索一口气给
我出了一大堆题目。专家的鼓励，对我这个半瓶子醋而言
弥足珍贵。
我上面埋了伏笔，交了自己的底，意思很明白，就是
希望大家仔细翻翻，帮我找找毛病。用文词儿说，就是请
读友诸君不吝赐教，启我愚顽。
瓜田2018年夏写于北京天通中苑

门外字谈
不必敬畏，但也不能胡侃
从“走”字的误读看学古汉语的重要
从甲骨文到楷书
门外汉眼中的甲骨文
当汉字遇上电脑
国人对汉字到底了解多少？
海南地名中的“抱”和“什”
媳妇和老婆是不是一回事？
“中医医院”和“俄语语言文学系”
字里乾坤
“本书”如何如何：一个常见的初级错误
“穿帮”与“穿煲”
“服法”被频繁地写成“伏法”
“各地”不等于“任何一个地方”
“花拳绣腿”是中国文化么？
“可吸入颗粒物”到底可吸不可吸？
“令人堪忧”还真有点堪忧
“生前”怎么就等于“死前”了呢？
“授权”乎？“受权”乎？
“小针扎”到底是什么东西？
“雄关漫道”大行其道
从“零距离”到“零容忍”
到底谁才能使用“最”？
关于“前苏联”
李敖不知道什么是“靰靴”
你知道“呛声”是什么意思吗？
且慢“哇噻”“爽歪歪”
什么叫“不知所踪”？
是“比对”，而不是“对比”
是“云山雾罩”还是“云苫雾罩”？
说“的士”和“打的”
说“整”的力度
也说东北话中的“贼”
应该用“压”还是用“轧”？
语文小札
“你好”和汉语中的问候语
171个新词的发布以后
标点符号是怎样诞生的
从“猪流感”到甲型流感
大学校长与错别字
公共场合的汉语拼音用不用严格规范？
关于“因病医治无效”种种
规范汉字表：一项早该出台的规定
汉字简化回头看
叫人无奈的荧屏字幕
面对“配偶”称呼的失语
青岛有3305个王秀英
让外国学生彻底蒙圈的同音字
人类要“委婉”到什么时候？
国人语言粗鄙化源流初探
“先父”到底是谁的父亲？
原来“她”活下来如此地不易
字母“V”对中国人的用途
译事杂说
“不折腾”折腾起一场翻译大赛
从潘基文“姓潘，不姓文”说开去
到底是“拉登”还是“拉丹”？
翻译趣闻种种
“广场”啊，你在哪里？
“哈日”“哈韩”的“哈”是什么意思？
那匹可怜的老马是我
你知道什么叫“嘉年华”么？
日、韩特有的汉字需不需要翻译？
天下独一份的“国务卿”
外文字母能不能进入汉语？
“西伯利亚”，你让我琢磨了几十年哪！
“雅鲁江江”之类
一个德国人眼中的Chinglish
宅男、宅女、御宅族
后记

不必敬畏，但也不能胡侃
汉字对中国的先民来说，近乎一种图腾。在久远的年代里，汉字一直被涂上了神秘的、尊严的色彩，是人们敬畏、崇拜的对象。在古书中，汉字从一发生就被渲染得神神道道的。《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉一直是传说中的汉字的发明创造者。此人的身份，说法不一。有说是远古帝王的，又有说是黄帝的史官的。按常理推测，当史官的可能性更大一些。这个岗位没有太多的杂事，有条件安安静静地躲在房间里画个小鸟或者小马什么的。当帝王就不一样了，要统揽全局，要抓国计民生，渔猎种植等生产活动要搞，跟周边部落或者国家的仗也要打，哪有闲空和闲心坐在那里一笔一画地琢磨象形字？
仓颉贡献大，长得也怪：他长了四只眼睛。神话中的二郎神是三只眼，这格外长出来的一只眼，被安排在双目之间，立着，挤在印堂的位置。仓颉的四只眼，给我们的想象和画家的创作都提出了不小的难题。一个人的脸，面积是固定的，平白无故地突然添上两只眼睛，放在哪里都不得劲。我看过一些仓颉的资料，看一些仓颉的画像和雕塑，对这四只眼睛的安排，很费了一些脑筋。有的画家和雕塑家比较质朴，干脆放弃了人类解剖学上不大可能的存在，按常人的模样坚持两只眼睛不变；有些则忠于古书的描述，搞出四只来。从古书上的画像，到今人的创作，这四目的安排，大多相同，都是把多余的一对眼睛挤在原来眼睛的下面，虽说显得拥挤了一点，但总还是顺眼一些。有一位画家，把多余的这双眼睛放到了眉毛的上头，还呈45度角立了起来，把仓老先生弄得就恐怖了一点。
仓颉的怪异形象无关宏旨，叫人不得要领的，还是“天雨粟，鬼夜哭”。汉字的诞生是天大的喜事，而天和鬼的反应，都不大正常。后人对此的注解大同小异，无非是人们都懂得文字了，民智大开，都不好好种地了，要闹粮荒了，老天爷提前赈灾拨粮，以示警告。人都变聪明了，妖魔鬼怪想作祟，也骗不了人了，鬼就伤心了。这些说法都挺牵强。我的态度是，知道有这么个典故就行了，不宜深究，越究越糊涂。尽管我们明明知道“天雨粟”和“鬼夜哭”是没影儿的事儿，但这段文字对保持汉字的神秘性着实功不可没，一提起汉字的初创，没有人不说起这段话的。
何九盈、胡双宝、张猛三位先生在《简论汉字文化学》中说：“文字的神秘性起源于以神话解释世界的时代，起源于以神权统治世界的时代，不独汉字如此，埃及圣书、印度婆罗米文等都如此。中国整个封建时代，人们始终认为‘汉字神圣，一点一画无非天经地义’。”在一定意义上说，汉字一直在充当着维护神权和皇权的工具。在中国，连大字不识一个的农民，也知道“敬惜字纸”。见到有汉字的纸张，要恭敬地收拾到一块儿，找个地方烧掉。这习俗，直到民国年间还常见，也是千年以上的延续。
既然汉字跟着皇权荣耀过、显赫过，那么，它在诞生四千年之后的清末皇权垮台时受点牵连，遭点厄运，也是顺理成章的事情。清末随着门户的开放，中国人突然发现，发达的西方人用的都是字母文字，易认、易写、易读。原来奉若神明的汉字，几乎成了中国文化落后的罪魁祸首。（P3-4）

文字所承载的文化精髓，不仅体现在它所记录下的历史事件，它的出现与发展本身就是中华民族传统文化源远流长最好见证。本书分为“门外字谈”“字里乾坤”“语文小札”“译事杂说”四个部分共65篇文章，讲述了中文字、词、句间的趣事，其中不乏有“媳妇和老婆是不是一回事”“说东北话的‘贼’”“让外国学生彻底蒙圈的同音字”“翻译趣事数则”等与文字有关的趣闻乐见。

活着的传统身边的国粹——国粹文丛总序
古耜
在实现中华崛起、民族复兴的伟大历史进程中，文化
自信至关重要。而若要问：文化自信“信”什么，哪里来
？这就不能不涉及优秀的中国传统文化——对于国人而言
，优秀的传统文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撑文
化自信的基石。唯其如此，我们说：从中国历史的特定情
境出发，坚守中国文化立场，赓续中国文化血脉，弘扬中
国文化风范，重建中国文化传统，是历史的嘱托，也是时
代的呼唤。
怎样才能把优秀的传统文化发扬光大，使其重新进入
国人的精神生活与社会实践？围绕这个大题目，一些专家
学者发表了很有建设性的意见。譬如刘梦溪先生在一次演
讲中就郑重指出：“传统的重建，有三条途径非常重要：
一是经典文本的研读；二是文化典范的熏陶；三是文化礼
仪的训练。”(《文学报》2010年4月8日)应当承认，刘先
生的观点高屋建瓴而又切中肯綮。事实上，近年来中国传
统文化在全社会的强势回归与有效传播，也主要是从这三
个方面展开的。
在刘先生所指出的三条路径中，所谓“经典文本研读
”，自然是指对承载着传统文化基本精神与核心理念的经
典著作进行研究和解读。这方面的工作以学术界为主体，
着重在“知”的层面展开，其系统梳理和准确诠释固然必
不可少，但更重要的恐怕还是立足于时代的高度，扬长避
短，推陈出新，最终实现传统文化的创造性转化和创新性
发展。而所谓“文化礼仪训练”，则包含对人，尤其是对
青年一代进行思想、伦理、道德教育的内容，因而涉及学
校、家庭、社会等多个领域，并更多联系着“行”——付
诸实践，规范行为的因素。《论语·泰伯》曰：“兴于诗
，立于礼，成于乐。”意思是说，达“礼”行“礼”是人
在社会上安身立命的根本和标志。孔子所言之“礼”与今
日所兴之“礼”，固然有着本质不同，但圣人对礼的高度
重视和反复强调，却依旧值得我们作“抽象继承”(冯友兰
语)。
相对于“经典文本研读”和“文化礼仪训练”，刘先
生所强调的“文化典范熏陶”，显然是一项“知”与“行
”相结合的大工程。毫无疑问，在通常情况下，“文化典
范”自然包括先贤佳制、经典文本，只是在刘先生演讲的
特定语境和具体思路中，它应当重点指那些有物体、有形
态，可直观、可触摸的优秀文化遗存。如古建筑、古村落
、著名的人文胜迹、杰出的历史人物，还有艺术层面的书
法、国画、戏剧、民歌、民间工艺，器物层面的“四大发
明”，以及青铜、陶瓷、漆器、丝绸、茶叶、中药，等等
。如果这样理解并无不妥，那么可以断言，刘先生所说的
“文化典范”在许多方面同非物质文化遗产有交集、有重
合，就其整体而言，则属于一种依然活着的传统，是日常
生活里可遇可见的国粹。显而易见，这类文化遗产因自身
的美妙、鲜活、具体和富有质感，而别有一种吸引力、亲
和力与感染力。将它们总结盘点，阐扬光大，自然有益于
现代人在潜移默化中走近传统文化，加深对它的理解，提
高对它的认识，增强对它的感情，进而将其融入生活和生
命，化作内在的、自觉的价值遵循。这应当是“典范熏陶
”的优势和力量所在。
正是基于以上体认，笔者产生了一种想法：把自己较
为熟悉和了解的当下散文创作同文化典范熏陶工作嫁接起
来，策划组织一套由优秀作家参与、以艺术和器物层面的
“文化典范”为审视和表现对象的原创性散文丛书，以此
助力传统文化的重建与发展。这一想法很快得到中国言实
出版社社长、实力小说家王昕朋先生的积极认同。在他的
鼎力支持和热情推动下，一套视野开阔、取材多样、内容
充实的“国粹文丛”，顺利地摆在读者面前。
“国粹文丛”包含十位名家的十部佳作，即：瓜田的
《字林拾趣》，初国卿的《瓷寓乡愁》，乔忠延的《戏台
春秋》，王祥夫的《画魂书韵》，吴克敬的《触摸青铜》
，刘华的《大地脸谱》，刘洁的《戏里乾坤》，马力的《
风雅楼庭》，谢宗玉的《草木童心》，张瑞田的《砚边人
文》。
以上十位作家尽管有着年龄与代际的差异，但每一位
都称得上是笔墨稔熟、著述颇丰的文苑宿将，其中不乏国
内重要奖项的获得者。长期以来，他们立足不尽相同的体
裁或题材领域，驱动各自不同的文心、才情与风格、手法
，大胆探索，孜孜以求，其粲然可观的创作成绩，充分显
示出一种植根生活，认知历史，把握现实，并将这一切审
美化、艺术化的能力。这无疑为“国粹文丛”提供了作家
资质上的保证。
值得特别指出的是，这十位作家不仅是文学创作的行
家里手，而且大都有着相当专注的个人雅爱，乃至堪称精
深的专业修养和艺术造诣。如王祥夫是享誉艺苑的画家、
书法家；张瑞田是广有影响的书法鉴赏家和书法家；吴克
敬是登堂入室的书法家，也是有经验的青铜器研究者；初
国卿常年致力于文化研究与文物收藏，尤其熟悉陶瓷历史
，被誉为国内“浅绛彩瓷收藏与研究的标志性人物”；刘
华多年从事民间艺术和民风民俗的田野调查与理论探照，
不仅多有材料发现，而且屡有著述积累；马力一生结缘旅
游媒体，名楼胜迹的万千气象，既是胸中丘壑，又是笔端
风采；乔忠延对历史和文物颇多关注，而在戏剧和戏台方
面造诣尤深，曾有为关汉卿作传和遍访晋地古戏台的经历
；瓜田作为大刊物的大编辑，一向钟情于汉字研究，咬文
嚼字是其兴趣所在，也是志业所求；刘洁喜欢中国戏剧，
所以在戏剧剧本里寻幽探胜，流连忘返；谢宗玉热爱家乡
，连带着关心家乡的草木花卉，于是发现了遍地中药飘香
。显然，正是这些生命偏得或艺术“兼爱”，使得十位作
家把自己的主题性、系列性散文写作，从不同的门类出发
，最终聚拢到中国传统文化的大向度之下。于是，“国粹
文丛”在冥冥之中具备了翩然问世的可能。
“红白莲花共玉瓶，红莲韵绝白莲清。”我想，用宋
人杨万里的诗句来形容这套“各还命脉各精神”的“国粹
文丛”，大约算不得夸张。愿读者能在生活的余裕和闲暇
里，从容步入“国粹文丛”的形象之林和艺术之境，领略
其神髓，品味其意蕴！
戊戍秋日于滨城

据考察，从甲骨文出现至今，中国文字的历史已有3600多年。文字所承载的文化精髓，不仅体现在它所记录下的历史事件，它的出现与发展本身就是中华民族传统文化源远流长的最好见证。瓜田钟情于汉字研究，咬文嚼字是其兴趣所在，也是志业所求。《字林拾趣》分为“门外字谈”“字里乾坤”“语文小札”“译事杂说”四个部分，共六十余篇文章，在这些文章中，我们可以学习语言文字的知识，体味咬文嚼字的乐趣，书中的许多篇目如《当汉字遇上电脑》《门外汉眼中的甲骨文》《“可吸入颗粒物”到底可吸不可吸》《“你好”和汉语中的问候语》《媳妇和老婆是不是一回事》等，读来轻松愉快，又发人深省。