“四书五经”是四书”和“五经”的合称。所谓“四书”，是指《大学》《论语》《孟子》《中庸》这四本书是儒家传道、授业的基本教材所谓“五经”，是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》这五本书的合称，经朱素编订之后广为流传。
“四书五经”翔实地记载了中华民族思想文化发展史上活跃时期的政治、军事、外交、文化等方面的史实资料，以及影响中国文化几千年的重要哲学思想。它在世界文化史、思想史上具有很高的地位，是人类文明的共同遗产。千百年来，“四书五经”启迪了中国人对自然与社会的深刻感受，启发了华夏儿女的智慧、为中华民族文化的发展做出了巨大的贡献。“四书五经”具有很大的影响力，使我们既可以通过它了解中华民族的历史、现状以及将来，也可以在汲取传统文化精髓的过程中，增智广识、立德立志。

总论
第一卷 大学
大学
第二卷 中庸
中庸
第三卷 论语
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
第四卷 孟子
梁惠王章句上
第一章
第二章
第三章
第七章
梁惠王章句下
第一章
第二章
公孙丑章句上
第二章
第六章
公孙丑章句下
第一章
第二章
第三章
滕文公章句上
第三章
第四章
离娄章句上
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十七章
第二十六章
离娄章句下
第三章
第三十三章
告子章句上
第一章
第二章
第三章
第四章
第十章
告子章句下
第一章
第二章
第十五章
尽心章句上
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第十七章
尽心章句下
第一章
第二章
第三章
第四章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第二十章
第二十一章
第二十四章
第五卷 诗经
国风·周南
关雎
葛覃
卷耳
桃夭
国风·邶风
柏舟
绿衣
击鼓
凯风
式微
北风
静女
国风·鄘风
柏舟
墙有茨
君子偕老
桑中
载驰
国风·卫风
淇奥
硕人
氓
有狐
木瓜
国风·王风
黍离
君子于役
采葛
国风·郑风
风雨
子衿
出其东门
野有蔓草
溱洧
国风·魏风
十亩之间
伐檀
硕鼠
国风·秦风
小戎
兼葭
国风·幽风
七月
鸱鸮
东山
小雅
鹿鸣
常棣
伐木
采薇
小旻
蓼莪
车辖
苕之华
何草不黄
大雅
生民
荡
抑
颂·周颂
清庙
赉
颂·鲁颂
□（无此字）
第六卷 尚书
虞书
尧典
舜典
大禹谟
夏书
禹贡
商书
汤誓
咸有一德
周书
洪范
金縢
康诰
酒诰
梓材
洛诰
立政
第七卷 易经
上经
乾卦第一
坤卦第二
泰卦第十一
否卦第十二
谦卦第十五
无妄卦第二十五
坎卦第二十九
离卦第三十
下经
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
巽卦第五十七
兑卦第五十八
节卦第六十
系辞传
系辞上传
系辞下传
第八卷 春秋
隐公
元年
六年
七年
十年
十一年
桓公
元年
二年
三年
四年
十年
十一年
十二年
十八年
庄公
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
二十二年
二十三年
二十六年
二十七年
三十二年
闵公
元年
二年
僖公
元年
十五年
二十八年
三十二年
三十三年
文公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
十四年
十五年
十七年
十八年
宣公
元年
二年
三年
四年
十七年
十八年
成公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十六年
十七年
十八年
襄公
元年
二年
三年
五年
十八年
十九年
二十年
二十一年
二十三年
二十四年
二十五年
二十六年
二十七年
三十年
昭公
元年
四年
五年
十一年
十二年
十三年
二十二年
二十三年
定公
元年
二年
三年
四年
八年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
哀公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
第九卷 礼记
曲礼上第一
曲礼下第二
礼运第九
学记第十八
儒行第四十一

四书五经是“四书”和“五经”的合称，它是儒家思
想文化的重要核心载体，是中华民族宝贵的精神财富。古
代上至帝王将相、下至黎民百姓，修身、齐家、治国、立
德都以四书五经为根本依据。现代人要想真正了解中华国
学传统文化经典，就必须阅读四书五经。
四书五经之名始见于南宋，南宋著名理学家朱熹将“
四书”“五经”进行编校整理后合称四书五经。所谓“四
书”，是指《大学》《论语》《孟子》《中庸》这四本书
，它们为儒家传道、授业的基本教材；所谓“五经”，是
《易经》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》这五本书
的合称，经朱熹编订之后广为流传。四书五经自南宋定名
后一直延续至今，影响极为深远。
四书五经内容博大精深，蕴含着丰富的文化内涵，阅
读时必须仔细琢磨品味。南宋理学家朱熹在阅读“四书”
时曾说，要“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》
，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸
》，以求古人之微妙处”。按照这个由浅入深的次序，我
们将逐一介绍“四书”，以便对“四书”的大致内容有个
基本的把握。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传经由孔子的
学生曾参整理成文，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍
。主要讲述“修身”“齐家”“治国”“平天下”的重要
思想，这也成为儒家传统思想中知识分子尊崇的信条和最
高的理想。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒
家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦
理思想、道德观念及教育原则等。
《孟子》由孟子和他的弟子记录并整理而成，是孟子
言论的汇编，记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、
王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）
和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
《中庸》也是《礼记》中的重要一篇，相传是“孔门
传授心法”的著作，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授
孟子”的。中庸是儒家的一种主张，意思是“执两用中”
。中庸也是完美之意，即在处理问题时不要走极端，而是
要找到处理问题适合的方法，使人生变得完美。
《大学》《论语》《孟子》和《中庸》这“四书”一
起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学的重要文献。
与“四书”相比，“五经”则是儒家学子重要的五本基础
研究书籍。
《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，是我国古
老且深邃的哲学经典。《易经》在内容上特别强调宇宙变
化生生不已的性质，提出了“天地之大德日生”“生生之
谓易”的主张；又提出通变观念，“穷则变，变则通，通
则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调“居安思危”
的忧患意识；还肯定了变革的重要意义。
《尚书》是我国现存最早的官方史书，是上古历史文
献的汇编。该书分为《虞书》《夏书》《商书》和《周书
》四个部分，主要记录虞夏、商、周各代一部分帝王的言
行。其最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴
亡，以便为现实提供借鉴。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录西周初年至春
秋中叶三百余首诗歌，根据音乐不同划分为“风”“雅”
“颂”三部分，全面反映了先秦时期社会生活的方方面面
，同时诗中广泛运用赋、比、兴的写作手法，并开创了我
国传统诗歌的现实主义之先河。
《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，里面包含的儒
家思想史料相当丰富。它的思想理论性内容深厚而丰富，
它以礼乐为核心，内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼
仪，记录孔子和其弟子等的问答，记述修身做人的准则等
，涉及政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各
方面的思想学说。
《春秋》是中国现存最早的一部编年体史书，据传是
由孔子修订的。记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁
哀公十四年（公元前481年）的历史，内容包括诸侯国间的
聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等。书中几乎每个句子都
暗含褒贬之意，这种“微言大义”的写法被后人称为“春
秋笔法”。
四书五经是中国历史悠久、地位崇高的文化典籍，这
些经典中蕴含了华夏先哲的智慧，记述了儒家学说的核心
思想，内容涉及历史、政治、哲学、文学等方面。自西汉
“独尊儒术”后，这些经典就一直备受推崇。阅读四书五
经，既可修身养性，又可增智广识，还可立德励志。然而
，传统国学经典对我们多数人来说可能存在着某些阅读障
碍，因此我们在编辑本书时，增加注音、注释、译文等辅
助性项目，为读者扫除了字、词、句等阅读障碍，使几千
年前的经典浅显易解。同时，为帮助读者更为直观地理解
和领会古代先贤的思想与精神，本书选取了与正文相契合
的精美插图示意，原汁原味地再现了当时历史背景、社会
生活和人物的情感、精神风貌，诠释圣贤的思想和言论。
对于文章中难于理解的部分，更做详细图解，让人一目了
然。图文配合，意境悠远，与经典古籍相得益彰，为读者
的阅读增添了不少趣味，使阅读变为一种赏心悦目的视觉
享受。
阅读四书五经，通晓古今智慧，塑造完整人格，丰富
美好情感，同时改进我们的生活态度、工作态度和思维方
式，成就不一样的人生。

本书在原文基础上增加注音、注释、译文等辅助性项目，为读者扫除了字、词、句等阅读障碍，同时，为帮助读者更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神。
本书选取了与正文相契合的精美插图示意，原汁原味地再现了当时历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌，诠释圣贤的思想和言论。

曾子的学生把老师阐释的“大学之道”记录下来，编成书本。但在当时，这本书没有得到应有的重视，学者们只把它收在《礼记》中。一直到了唐朝，《大学》才受到了大儒韩愈的推崇。及至宋代，朱熹还把它定为“四书”的第一部书，并特意为《大学》作章句集注。
“三纲八目”是“大学之道”的核心。“三纲”指的是明德、新民、至善；“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。实际上，儒家学说都是围绕“大学之道”展开的，若是懂得了它，就好比抓住了一把打开儒学大门的金钥匙，到时就可以登堂入室，领略儒学经典中蕴藏的全部精义了。
曾参认为，早在夏商周时代，就已经开始强调品德之事了，他还引用《尚书》中的《康诰》《太甲》《帝尧》来论证：“《康诰》篇上说：‘能够光大美好的品德。’《太甲》篇上说：‘上天赋予的光明禀性是应该经常被注视的。’《帝尧》篇上说：‘伟大美德能够得以弘扬。’这些都是在说光明正大的美德应该得到发扬。”
格物致知是“大学之道”的第一个阶梯，是要我们研究了解每一种事物，这样的话心中的知识才有可能推究到极点。人的心灵最为敏锐，能够认识各种事物；而天下的各种事物，都有一定的道理可寻。只是对这些道理深入研究，就能让知识充实。
看得出，《大学》一书的形成和成熟，不但有孔子的智慧，也有曾子的智慧，甚至于朱熹的智慧也渗透其间。因此，也可以说《大学》是中国知识分子集体智慧的结晶。
儒家心目中有一个理想的大同世界，在这个世界里，人们单纯善良，不欺互助，和谐无间。而要实现这样的大同，无疑需要每个人的努力。“明明德”“亲民”“止于至善”，统称为《大学》的三纲目，是儒家教育希望每个儒者应该具备的人生终极目的。
伟大的孙中山先生说：“我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就人生对于国家的观念，中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段话。把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理，本属于道德的范围，今天要把他放在知识范围内来讲，才是适当。我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了的，但是自失了民族精神之后，这些知识的精神，当然也失去了。所以普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是多是习而不察，不求甚解，莫明其妙的。”
【原文】 大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。
物有本末⑦，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物⑧。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本⑨。
其本乱⑩，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注解】
①道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。②明明德：前一个“明”为动词，使……明显。明德，就是美德，光明的德行。③亲民：亲，当作“新”，动词，使……革旧更新。民，天下的人。④止：达到。至善：指善的最高境界。至，极。⑤止：所到达的地方，作用名词，指上文所说的“止于至善”。⑥得：获得。⑦本：树的根本。末：树梢。⑧致知：致，达到，求得。知，知识。格物：推究事物的原理。⑨壹是：一切。⑩乱：紊乱。这里指破坏的意思。
【译文】
大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的最高境界。
知道所应达到的境界是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能心静不乱，心静不乱而后才能安稳泰然，安稳泰然而后才能行事思虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的最高境界。
世上万物都有本有末，万事都有了结和开始，明确了它们的先后秩序，那么就与道接近了。
在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念诚实；想要意念诚实，首先要获得一定