“性来自生命之根，如果不懂得性，我们就不可能懂得如何尊重生命。”这本书对人类的性问题条分缕析，视角客观，逻辑严谨，体系完整，可以当作一部通俗医学专业书籍来读。但本书的特异之处在于，它通过对性的生物学分析，让读者逐渐意识到：性，作为人类自然的本能，其实是一种值得珍惜、重视的事物。
本书是迄今为止解析性心理较为透彻的作品。通过这本书，我们可以更深入了解自己，认识自己，了解男性女性的两性心理。

亨利·哈夫洛克·霭理士（Henry Havelock Ellis，1859.2.2 – 1939.7.8），英国著名医生、性心理学家、散文家和文艺评论家，世界性科学领域里的先驱。毕业于英国圣托马斯医学院，终身从事人类性科学的研究和教育。主要著作有《性别心理学研究录》(七部)、《性的道德》、《性的教育》、《性心理学》等，这些作品对性、性别、性健康具有开拓性研究价值。

哈夫洛克·霭理士
第一章 绪论
第二章 性的生物学
第一节 性的物质基础
第二节 性冲动的性质
第三节 所谓发欲带
第四节 求爱的生物学
第五节 有选择的求偶与性选择的因素
第六节 性择与触觉
第七节 性择与嗅觉
第八节 性择与听觉
第九节 性择与视觉
第三章 青年期的性冲动
第一节 性冲动的初期呈现
第二节 自我色情欲
第三节 性幻想
第四节 性梦
第五节 手淫
第六节 影恋
第七节 性的教育
第四章 性的歧变与性爱的特征
第一节 性的歧变
第二节 童年时期的性歧变
第三节 溲溺恋及遗矢恋
第四节 物恋
第五节 兽毛皮革恋与动物恋
第六节 窃恋
第七节 裸恋
第八节 虐恋（施虐恋与受虐恋）
第九节 性衰老
第十节 社会对于性歧变的态度
第五章 同性恋
第一节 性的逆转
第二节 性逆转的诊断
第三节 性美的戾换现象
第四节 治疗的问题
第六章 婚姻
第一节 引论（绝欲的问题）
第二节 婚姻的可取性
第三节 婚姻的美满问题
第四节 一夫一妻的标准
第五节 生育的控制
第六节 不生育的问题
第七节 阳痿与阴冷
第八节 贞节
第九节 绝经
第七章 恋爱的艺术
第一节 性冲动与恋爱的关系
第二节 何以恋爱是一种艺术
第八章 结论
第一节 性冲动的动力性质
第二节 升华

霭理士(1859—1939)，英国人，性科学领域最早且最
著名的先驱，与奥地利心理学家弗洛伊德齐名。不仅如此
，霭理士还是一位卓有成就的思想家，在哲学、宗教、社
会学、人类学、美学和文学批评等领域也颇有建树。
作为科学家，他冲破了当时社会的禁忌，致力于研究
人类的性生理、性心理以及性与精神世界之间的关系，开
启了一个新时代。作为思想家，他推广性的教育，帮助人
们摆脱宗教、道德和习俗的束缚，追求更美好的人生。霭
理士的努力获得了显著成效，引来欧美各国学者的普遍赞
誉，美国评论家孟肯甚至称他为“当代最文明的英国人”
。
霭理士的性学研究，开始于保守的维多利亚女王时代
，在当时的英国，“性”还属于最难启齿的话题。霭理士
大胆提出：“性来自生命之根，如果不懂得性，我们就不
可能懂得如何尊重生命。”“人类生命中伟大的基本冲动
，就和整个动物界一样，是食和性，亦即饥饿和爱情的冲
动。”在几十年的研究中，霭理士一直坚持从科学和艺术
两个角度，全面地看待性对人生的意义。
霭理士的研究方向，早在1889就引起了关注。当时他
在英国圣．托马斯医学院学习，学习之余，参加了许多科
学社团的活动，其中一项工作是主编《现代科学丛书》，
该丛书推出的第一卷，主题即为“性的进化”。此后直至
1915年，在长达20多年的时间里，陆续推出约50卷，反响
强烈。作为丛书主编，霭理士成为学术界举足轻重的人物
。

人类性学史上里程碑式的著作。全面而科学地解析，有助于每个人建立完整而健康的性观念。
《性心理学》问世以来，多次再版，被译成多国文字，影响深远。哲学家、社会活动家勃特兰·罗素评论说：“以性为题目的书，种类繁多，不一而足，却很少有能让人放心的；但这部书实在精彩，值得钦佩，我完全有把握向所有人推荐。”
《性心理学》传入中国，已经几十年了。早在1924年，周作人就在《霭理士的话》一文中说：“霭理士是我所佩服的一个思想家。……其著作总要算是那6册的《性的心理研究》。这种精密的研究或许还有别人能做，至于那样宽广的眼光，深厚的思想，实在是极不易得。”

1890年，霭理士获得医学博士学位。次年结婚，结果很快发现妻子是同性恋。对此，他采取了包容的态度，并开始了同性恋问题的研究。这成了日后所著《性心理学》的引子。
1933年，霭理士的代表作《性心理学》出版，引起轰动。
这本书对人类的性问题条分缕析，视角客观，逻辑严谨，体系完整，可以当作一部医学专业书籍来读。但本书的特异之处在于，它通过对性的生物学分析，让读者逐渐意识到：性，作为人类最自然的本能，其实是一种最值得珍惜、重视的事物。霭理士主张，应该将性升华为一种人生的艺术。
在很多评论家看来，《性心理学》在科学上和艺术上都是稀世珍品。这是因为，霭理士第一次强有力地扭转了“性”在社会中的形象和作用，对于人类生活方式的转变，有着不可替代的作用。可以说，在性的问题上，霭理士堪称是使人类走向现代文明的启蒙者。
《性心理学》问世以来，多次再版，被译成多国文字，影响深远。哲学家、社会活动家勃特兰·罗素评论说： “以性为题目的书，种类繁多，不一而足，却很少有能让人放心的；但这部书实在精彩，值得钦佩，我完全有把握向所有人推荐。”
《性心理学》传入中国，已经几十年了。早在1924年，周作人就在《霭理士的话》一文中说：“霭理士是我所最佩服的一个思想家。……其最大著作总要算是那6册的《性的心理研究》。这种精密的研究或许还有别人能做，至于那样宽广的眼光，深厚的思想，实在是极不易得。”
这个不易得的著作，现在就摆在读者面前。我们这个译本，采取直译和意译结合的方式，力求在准确的基础上，尽量做到通俗易懂。如有不完善之处，还请读者不吝指正。
20世纪前，一般人能关注常态的性心理学、变态的性心理学和性卫生学并对其感兴趣是不可想象的。但在当代，这一点却成为了现实。今天的青年男子，大部分都已经知道了很多关于性的书籍，并且能说得很有条理；而青年女子，也已经能够做到以交流经验的态度，毫不忌讳地面对这个在她老祖母的观念里被认为是亵渎神灵的话题。在几年以前，如果一个人从事科学的性研究，普通人会认为他有不良嗜好，甚至于在本质上很不健康。然而在今天，性心理学者和性卫生工作者已经大受欢迎，这其中又以提倡个人道德修养和维护公众道德修养的那部分人表现得尤为激烈。诚然，是医学的发展促成了这种社会态度的转变，但如果不看最近这几年，无可否认，医学界的成就依然很小。大约在100年前，在德国和奥地利最先出现这种转变，后来先后出现在其他国家。那时候的先驱者，仅是几个势单力孤的医生，而其他同行，因观点的不同，更多的是对他们报以嘲讽的态度。在医学的训练中，性心理和性卫生是处于衰微境地的，性生理学的处境也如出一辙。直到马歇尔的那本书问世㈨，医学界才出现第一本真正科学、涵盖很广的性生理学著作和世人见面，而这已经要到20年前了。
似乎人们认为性的机能和动物的生活毫不相干，大学的生物课本通常对性的解剖和性的生理视而不见，而医科学校也往往不对性生理进行探究。这种作风一直如此。这样做的直接后果是：医生在诊断病人时，会发现自己所掌握的知识还不如对方多；有的时候，深受知识不足的困扰暂且不说，甚至还有可能闹出人命；而这也让他对自己受到的落后思想和习惯的困扰摸不着头脑。于是，这名医生干脆祈求宗教和道德信条的力量，来使自己能够继续保持隐晦。他不知道，有一位基督教的神父曾说过这样一句话：任何上帝创造出来的东西，如果上帝自己不引以为耻，那么我们也不应该对它感到羞耻而不说。因此，我们只会对这些医生感到惊奇，惊奇于他们身为医生却忘记了这些话。
还有一种严重的后果也会因为这种知识的缺乏和避讳的态度而造成，那就是，我们会认为性精神出现变态的人是因为受到邪气的喜爱，从而把这一现象称为“性变态现象”，将他称为“性变态者”①。普通人大多以一种逃避的态度去对待这些“变态”和“变态者”。所以，因为这点，失望而归就成为了性变态的人去寻求医生帮助的唯一结果。这样的事情一多，去寻求医生帮助的性变态的人就会越来越少。这也就导致这样一种论调的出现：一些极具经验的医生告诉别人，性心理变态的人少之又少，他自己甚至几乎没有碰到过。
这种心怀美好的态度固然并非一无是处。如果一个医生无视变态的事物，而坚信世界上只有正常的东西，最起码能对病人产生一些正面效果或稍稍感化病人，从而让他往好的一面发展。但我们要知道精神健康和身体健康并不是一回事。如果想让一个病人由变态恢复到常态，医生首先就要对这种情况有一个明确的认识：我们想让他去某个地方，首先要让他知道自己当前处于什么位置。面对身体出现的变态我们尚且如此，更不用说面对范围更广、更难以捉摸的精神上的变态了。何况，有些轻微的精神变态者甚至可以归为正常人一类。并且所谓的正常，其范围大多也因人而异。因此，在观察一个人后天行为的时候，同时兼顾推测他先天性心理的特征，才能