导论 诸子思想变革筑就农业文明先进的中华民族精神
一 中华民族在农业文明时期率先形成
二 破除“欧洲中心论”，确立集权官僚制的历史阶段地位
三 诸子思想的先进
四 诸子思想的局限
五 发现、概括诸子思想的一般性因素
第一章 诸子思想家群的思想大变革
一 部族联盟封建领主制矛盾的激化
二 诸子思想家群应运而生
三 变革：诸子思想家群的共性
四 诸子有派无“家”纵横天下
五 诸子思想家群体现的时代精神
六 诸子思想家群思想系统：道、法、术、技四层次的有机统一
第二章 诸子思想系统之道层次
一 天道观：诸子思想系统体现的时代精神的基本观念
二 封建领主制时代精神的基本观念上帝观及其衰落
三 《易经》：上帝观向天道观的演化
四 老子创立天道观
五 孔子及《易传》《礼记》对天道观的理解和人道社会观的论证
六 墨子对天道观和人道社会观的发展：天志与兼爱
七 庄子对天道观的论证和从个性自由对人道社会观的发展
八 文子对天道观的阐释
第三章 诸子思想之法层次
一 老子规定、论证天道观之法：归纳与演绎
二 老子理解、实行天道观之法：德
三 孔子论证其人道社会观之法：以仁复礼和中庸
四 墨子实行天志和兼爱之法：尚贤与尚同
五 《黄帝四经》思想之法层次：道生法
六 庄子思想之法层次：乘道德而浮游
七 孟子思想之法层次：心性与民本
八 荀子思想之法层次：隆礼
九 韩非子思想之法层次：以理从道行法
十 文子思想之法层次：德贯仁、义、礼
第四章 诸子思想系统之术层次
一 老子修德行道之术：无为与不争
二 孔子思想之术层次：正名与忠、恕、义、信
三 墨子思想之术层次：交利和固本
四 《黄帝四经》思想之术层次：君主法信，刑德相养
五 李悝以法改制之术：尽地力，夺淫民，著法经
六 吴起以法改制之术：明法审令，废爵收禄，强国勇兵
七 慎到以法改制之术：“一于君，断于法”
八 申子思想之术层次：君本而明法
九 商鞅以法改制之术：专权法制，兵农合一
十 《管子》以法改制之术：君主法治，富民强国
十一 庄子思想之术层次：知道而达生
十二 孟子思想之术层次：施仁政于民
十三 孙子为首的兵学诸子思想之术层次
十四 鬼谷师徒纵横游说之术：量权，揣情，谋策
十五 《墨经》之名辩术层次：名类故理
十六 阴阳五行思想之术层次：万物人事基本属性和形态
十七 荀子思想之术层次：正法
十八 韩非子思想之术层次：抱法处势而治
十九 李斯之术：一统集权，废除封建
二十 《文子》思想之术层次：由仁义立法度治国利民
第五章 诸子思想之技层次
一 老子思想之技层次：守弱，用无，不敢为天下先
二 孔子思想之技层次：学思、知勇、孝悌与利禄德
三 墨子思想之技层次：节用与非攻
四 商鞅以法改制之技层次：信法、制民、算地、抑末
五 《管子》以法改制之技层次：务本饬末、权衡轻重
六 庄子思想之技层次：任情适性，开放心胸，纯素贵精，乐道安贫
七 孟子思想之技层次：分田制禄，农工交易，薄税取助
八 孙武为首的兵学诸子思想之技层次
九 鬼谷师徒纵横游说之技层次：捭阖、箝摩、应捷、忤合、盛神、养志
十 《墨经》名辩之技层次：以名举实，以辞抒意，以说出故
十一 公孙龙名辩之技层次：白马、坚白、指物、通变
十二 阴阳五行思想之技层次：对天象、地域、政权、农事、医养的推测
十三 荀子思想之技层次：富国、义兵、王天下
十四 韩非子思想之技层次：信赏罚以尽民能
十五 李斯之技层次：行同伦、书同文、车同轨、衡同度
第六章 诸子思想归集一统
一 《吕氏春秋》汇融诸子思想的尝试
二 《淮南子》集诸子思想而结一体系
三 董仲舒集合改造诸子之学成依附政统之道统
四 儒学道统的形成和延续
第七章 以诸子思想变革为借鉴，进行现代思想变革
一 固守集权官僚制和儒学道统导致中华民族在工业文明发展中的落后与危机
二 现代资本主义已衰败，中国更不可能依资本主义而振兴
三 以探讨现代精神为导引展开中国思想变革
跋
后记

周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、孔子、墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。本书对诸子思想进行了详细的分析，有很高的学术价值。
本书不是对“诸子思想史”或“诸子哲学史”的研究，而是从诸子时代的社会变革探讨以思想变革为主线的诸子思想系统。对诸子著述的探讨，并不求其细全，而是注重其在变革进程中的地位、作用及其相互关系。