读史使人明智，这就是历史的气质。不同的历史故事，反映不同历史时期的独特气质。《历史的气质》是著名作家、原新华社副社长崔济哲的历史散文专著，全书收录其近期创作的历史散文40余篇。崔济哲的历史散文大气、开阔，是大散文大气质，非常适合有文化底蕴的大众读者阅读。《历史的气质》视野感十分鲜明，思想深邃，故事细腻，激情澎湃，异彩纷呈，读之酣畅淋漓，使人既有历史的现场感，又洋溢着家国之思、民族之情，令人爱不释手。

崔济哲，新华社高级记者，中国作家协会会员。北京市老三届毕业生，1968年赴山西插队，1978年考入南开大学，1982年毕业分配到新华社山西分社做记者。从事新闻工作三十多年。曾任新华通讯社副社长，中国报业协会副主席，中国海外交流协会常务理事。著有《走进黑色世界》《IB曲新歌》《清唱》《风从天上来》《又到界桥又到界桥》《风语·夜话》《陌生人看美国》《也看风景也读书》《落雪有韵远行无声》《闲话帝王》《醉里挑灯谈酒》《也是三春也是秋我的知青岁月》等，作品多次获奖，入选《中国新文学大系》，被译为多国文字，被中国国家图书馆和美国国会图书馆收藏。

儒道春秋谈
相约去看甲骨文
神鬼饕餮
寻找金缕玉衣
与秦始皇论剑
李牧真冤
历史深处的钟鸣鼎食
和男儿们论伍子胥
和女人们说潘金莲
生死抉择
白登山问古
孤坟鬼泣
李鸿章的临终长叹
只说士为知己者死
说鬼不怕鬼
寻找中国门
劈手斩得小楼兰
卧底
断代(外两篇)
悲莫悲兮，和亲婚姻
神童(外两篇)
意境的天空
“礼”之思考
谈玄说巫
追踪中国车
诡秘的堪舆术
被岁月淹没的水
探讨裸体艺术的起源
古寺听偈
也说骂人的艺术
“扑克”的帝国
论赌
直隶总督署印象
胡须的命题
戏里戏外
当铺
佛像艺术谈
寻找中国犀牛
呵，洛阳铲
考古存疑三则
回望留学
桥的奢望
西望上善若水
跋

在历史的链条上，不同的历史时期有不同的历史故事，不同的历史故事反映不同历史时期的独特气质。若无历史之链，世界的一切都不过是障眼乌云或可怕的残缺。《历史的气质》以大散文大视野的笔触，讲述了中国历代鲜为人知的历史故事，通过独特的历史细节告诉我们：什么是中国人的精神气质，什么是中国人的底蕴风骨。

今日立冬。其实北京立冬方见秋景，一片苍绿，一片
金黄；一阵金风，一阵秋凉。望天才见天高云淡，观景方
知秋意浓浓。外孙今年是一年级的小学生，听他们在朗读
课文：“天气凉了，树叶黄了，一片片叶子从树上落下来
。天空那么蓝，那么高。一群大雁往南飞，一会儿排成个
‘人’字，一会儿排成个‘一’字。”小啊小儿郎，朗诵
得有板有眼，有韵有神。我却惶惑了，难道是时空穿越？
1957年也是这时这刻，我正坐在北京三里屯小学那座两层
的灰色教学楼里，和班上的同学们一起高声朗读课文《秋
天》，“天气凉了，树叶黄了……”六十一年，还是那篇
课文，还是那样的童声。猛然让我回到那金色的童年。还
有哪篇文章比《秋天》更有生命力吗？一年一年地读，一
代一代地念。那才是书，那才叫读书。
那个时代，没有书读也促进了读书。至少我们插队知
识青年，几乎人手一册《农村医生手册》也叫《赤脚医生
手册》，农村缺医少药，有病有灾的，全靠自己，人人都
是自己的“医生”，现学现卖，现翻书现用。那时那刻才
真心感到，书到用时方恨少。说书中自有黄金屋，书中自
有颜如玉，都没说到要命处，书中自有人命关天。我大学
同班同学叫娄向青，去内蒙插队，当骑着马的“赤脚医生
”，其实她和我一样，初中老六六届毕业生，连卫校也没
进过，就凭一本《赤脚医生手册》给牧民看病，牧民都把
她当“活菩萨”，说出来谁敢信？她当年接生的孩子，现
在都当爷爷了，看着她那时接生长大长老了的孩子们的照
片，真不知该说什么。在延安插队的北京知识青年孙立哲
，也是靠《赤脚医生手册》给老乡看病，甚至开刀动手术
。我中学同班同学马尔康去云南西双版纳插队，给我写信
说他们那儿不是缺医少药，是没医没药，让我速寄十本《
农村医生手册》，自己给自己治病，互相翻着书治病，给
老乡们看病。2017年我去昆明看望病中的他，说起此书，
他激动得几乎不能自持。他说那几本书，救了好几条命…
…
以后环境变了，条件好了，书也多了，也就“挑肥捡
瘦”了，书越读得多，选择性、专业性就越强。有位朋友
发来短信、照片告诉我，他在广东图书馆查资料，无意中
看见我十几年前出版的《清唱》，让我着实高兴。人生得
意之处、幸福之时，此之谓也。想起流沙河先生自谕的那
副“高对”：“偶有文章娱小我，最无兴趣见大人。”流
沙河先生也乐在文章之上。
中国古人追求“立德、立功、立言”，曾被批得灰头
土脸，“立言”不易，那要立得起，留得住，人去书还在
，常翻常能看，常读常有益，像那“天气凉了，树叶黄了
，一片片叶子从树上落下来……”从爷爷读一直读到孙子
，何为“不朽”？何为佳作？此文即是。
读书也要下功夫，也要讲究全心全意读书，站在教室
外，看着六岁的孩子们举着课本，两眼炯炯，一字一句，
放声朗读，读的那才叫书，那才叫读书。
安东君是我忘年交，相差整二十年，他有两处“挺神
”，之一是读书，读得那么自觉，那么认真，读的书也让
人觉得不可思议。
以小见大。长途飞行，昼夜颠倒，我到机舱找他时，
几乎全舱旅客不是睡觉就是看电视剧，只有一个人在灯光
下一丝不苟地读书。走过去一看果然是安东君，他那种读
书不知困倦的劲头着实让我佩服。急切翻看他看的书，是
什么书让他点灯熬油，不困不累？一看又惊，原来是本佛
教经书。我估计，我恐怕坚持不了十分钟，因为那是地地
道道的梵文译经。安东君不是入槛之内的佛教徒，但是位
虔诚的佛教研究者。禅茶相通，安东君举重若轻，功夫皆
在茶中。“喝茶去”是禅道的学问。安东君以茶论道，常
常把政道、商道、为人之道皆寓在茶道之中。说易行难，
没有十几年的论茶功夫怕难以谈天说地。说他“挺神”，
也以茶论书。好书如好茶，茶好，还要会冲、会沏、会洗
、会泡、会斟、会请。道道皆有讲究，书写得好，还要编
好、校好、排好、设计好、宣传好，哪一道手续都须精、
好、美。安东君看过我的好几本书，最为欣赏的是《飘雪
有韵，远行无声》，文好，编辑得精，装帧设计得也大方
。安东君以茶论书论得有板有眼，犹如一杯好茶，虽尚未
入口，但茶香已然直沁心脾，让人不禁呼之：“好茶！好
茶！”编辑《飘雪有韵，远行无声》的正是江西人民出版
社的王一木博士，这本《历史的气质》也请一木博士做编
辑。一木博士也“挺神”，其认真精神难觅，仅举一例，
这本书的书名怎么起？叫什么好？一来一往反复了七八次
；原文曾经是三部分，一木坚持书要精，要集中经典，反
复和我商量，把第三部分内容拿下来。京剧大家齐如山评
论戏与曲时曾有高论：七分唱，三分琴；当紧节口，三分
唱，七分琴。领教齐大师。
衷心感谢关心这本书的朋友们，希望能献上一杯让你
称道的好茶。

从“小我”的生活视城走向“大我”的境界，用
散文来构建社会和历史的大风景真诚饱满的情感、广
博深刻的见识、敏锐的人生观察、宽厚的生活态度和
平实朴素的表达，都是阅历指给崔济暂的恩惠，也使
他的散文世界既个性充碰又洋溢着家国之思、民族之
情。
——中国作家协会副主席、著名作家 陈建功
济哲先生的散文有两个突出点：一是把具体的东
西写得开阔；二是把社会人生里一些大的东西看得到
位，看得透彻。其文章读过就能记住，有些还放不下
，还迫着你再去读，能够再读的文章就是好文章。
——中国作家协会副主席、著名作家 贾平凹
崔济哲散文从来不拘于一格一类，行文亦无定规
定式，颇得散文文体真谛。
——中国作家协会副主席、著名评论家 阎晶明
济哲先生散文已摒弃了功利性，开始尝试与历史
对话。用平常心来写作，从气质上说，是去了雕琢；
从品格上说，就去了矫饰。
——著名作家 熊召政
济哲先生散文题材涉猎之广，钩沉之深，都远超
我阅读前的想象、
——著名作家 阿来

儒道春秋谈
春秋不相连，春不见秋，秋不遇春。有人云：春色不如秋色好，西风无力撼东篱。亦有人云：一年之间在于春。春秋是心灵的双耳，也是心灵的两侧。春秋连在一起，在中国却是近千年的波澜壮阔，风起云涌，博大精深的历史画面，春秋给中国文化的血脉注入新鲜血液，为中国文化的发展开启扬帆，使中国文化数千年血脉不断，光辉灿烂。说中国历史、中国文化不能不说春秋，说春秋不能不说春秋“二子”老子和孔子，不但照耀着春秋也照耀着先秦两汉，唐宋元明清，直到照耀着今天，不但照耀着中国，也照耀着世界。2500年来儒家的始祖孔子，被历代尊为“孔圣人”，宋代理学大家朱熹引用诗人唐子西的话来表达对孔子的崇敬之情：“天不生仲尼，万古如长夜。”老子是2500年来道学的滥觞，在公元前500年孔子曾经问礼于老子。中国古人常说与君一席话，胜读十年书。我没想到，孔子与老子一席话，孔子竟然如晴天霹雳，醍醐灌顶。孔子辞别老子，沉吟良久，心潮起伏，久久不能平静，感而慨之：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子见老子如人观龙，仰望拜学，敬仰心穆。孔子一生拜见老子四次，对于儒教思想的形成产生了巨大影响。毋庸置疑，孔子的思想就是在数次向老子请教的过程中逐步形成和成熟的，与此同时，孔子的提问也敦促了老子的反思，丰富了老子道家思想的体系。春秋的“二子”相见，可谓是伟大的相逢，不朽的相遇，互相汲取的营养足以丰富和精典中国文化的源头。
在中国历史上，有得意儒失意道绝则归佛一说。在二千多年的思想潮流中，道家思想有效地成为儒家思想的最大反动，儒家思想有效地成为道家思想的重要补充。孔子更侧重文化典籍的整理与传承，老子更专注于文化体系的创新与发展。一部《论语》11705个字，一部《道德经》5784个字，两道经典，思想大库也不过16989个字。
中国历史文化在秦汉以前，尽管有诸子百家，但儒、墨、道三家基本上涵盖了当时的文化精神。唐宋之后，释家繁荣，儒、释、道三家相互交锋，相互融合。纵观中国历史每一个朝代，在其鼎盛之时，都有一个共同的秘密，即“内用黄老，外示儒术”，不论汉唐还是宋、元、明、清，中国传统文化的核心思想，其实是黄老之学。老子哲学和老子哲学的存世价值可见一斑。
而孔子可谓有感而思想，由思想而痛悟，由痛悟而明达至理，也谓逆势而上。
因为春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代，诸侯国君私欲膨胀，各国之间战争不断，战乱纷纷；诸侯国内更是杀得天昏地暗，春秋无义战，混战是常态。“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“《春秋》之中，弑君三十六亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”“臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。孔子思想的核心是“仁”，“克己复礼日仁”。如果用另外一个字来解释仁，那一定是“爱”。仁者爱人，这是孔子在回答弟子之问的时候给出的非常著名的说法。在这个意义上，儒家的哲学可以称之为“爱的哲学”。从充满着爱的生命一直到爱的关系、秩序和政治，直至整个世界。
什么是爱？或者说，儒家如何理解爱？我想从三个方面尝试着进行描述。首先，为了给爱找到最确定的基础，它被看作是根于性和心者。郭店楚墓出土的竹简中有“爱生于性”之说，经由此规定，爱就是某种天赋及内在于人之物。我们甚至可以说，爱是人之所以为人者。在这种理解之下，爱就是人的本质。正是在这个意义上，孟子才说“无恻隐之心，非人也”。我们在痛恨一个人，痛斥一个人时，怒其无人性，不是人，枉披一张人皮。其实人的标准是孟子给定的。“无恻隐之心，非人也。”骂人也得有根有据，有理有节。
其次，爱指爱人、爱世界、爱别人，不私爱，贡献爱。这才是“仁者爱人”的意义所在，是“仁”字包含着重要的答案。不仅我是人，我之外的他人也是人，他们都是人。这种理解就是仁，就是爱。只有这样理解行事，才能“爱人”。爱必然地包含着对他人和世界的责任、使命和担当。
第三，孔子讲的爱仁和仁爱是一种信仰和追求，一种向往和制造。所以孔子言之：“朝闻道，夕死可矣。”但在闭上双眼时，因闻道而崇信，因崇信而体会，终成仁者。
“克己复礼为仁”的深层意涵当在于：道德实践(为仁)的落脚点是要将自我的道德信念与道德自觉(克己)不断向外扩展落实，推己及人，如父子一体，君臣一体，夫妻一体，由两人一体推及天下一体，万物一体，孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”确立所当有的责任和义务(复礼)孔子当时称之为“正名”，“君君臣臣父父子子”，孔子以礼来明分君臣父子、贞定社会角色，明确责任义务，使每个社会成员都依礼而行，各安其位，各行其是，从而实现人际关系的和谐。
后人谈《论语》，读圣人周游列国，往往和孔子失意授学求职相连，把孔子读成一位失意不失志的“先生”。