孔子是一位从古至今不断被述说、被研究的思想家，同时又是很难定论的思想家，直到今天他的思想不仅影响到中国文化的各个方面，而且以孔子为代表的儒家文化，在与西方文化以及各国文化进行平等对话、增进了解的过程中也是有独特贡献的。
本书是关于孔子的一本学术普及读物，作者以《论语》为原始文本，参考了史书上的有关记载以及现存的研究成果，系统介绍了孔子的生平，讲述了孔子的主要思想如天人之学、仁的学说、礼的学说、德治学说、文艺思想、教育思想等，客观公允地介绍了孔子作为儒家学派创始人的巨大贡献和学术成就。

蒙培元，1938年生，1963年于北京大学哲学系本科毕业，1966年于北京大学中国哲学史专业研究生毕业。中国社会科学院哲学研究所教授，博士生导师。主要著作有《理学的演变》《理学范畴系统》《中国心性论》《中国哲学主体思维》《心灵超yue与境界》《情感与理性》《人与自然》《国学举要·儒卷》（合）《中国传统哲学思维方式》（主编）等，发表学术论文二百余篇。

第一讲孔子评传
一、 家庭背景
二、 少年时代
三、 勤奋学习
四、 收徒讲学
五、 从政仕鲁
六、 周游列国
七、 晚年生活
第二讲天人之学
一、 天的意义
二、 “性与天道”之说
三、 存在与价值的统一
四、 关于“知天命”
五、 关于“畏天命”
第三讲仁的学说
一、 仁如何贯通天人
二、 仁与知
三、 仁与礼
四、 孝与忠恕
五、 仁与生态
第四讲礼的学说
一、 向往和谐统一的社会秩序
二、 “正名”说
三、 人文关怀
四、 宗教精神
第五讲德治学说
一、 “修己以安百姓”
二、 主张“富民”，反对“聚敛”
三、 主张“德化”，反对“刑罚”
四、 “德性”与“德治”的关系
第六讲文艺思想
一、 广义的艺术观
二、 诗论
三、 乐论
第七讲教育思想
一、 教育理念
二、 教育目的和原则
三、 教育内容和要求
四、 教育方法
第八讲历史地位
一、 “百家争鸣”中的孔子
二、 汉代宗教化中的孔子
三、 儒、道、佛并存时期的孔子
四、 宋明儒学中的孔子
五、 近代变革中的孔子
六、 改革开放中的孔子
后 记

德国哲学家雅斯贝斯(1883—1969)曾经提出“轴心时
代”的观念。他认为，在公元前500年前后，在古希腊、印
度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他
们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。古希腊有
苏格拉底、柏拉图，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子
，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。这
些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要
精神财富。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的
一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重
新燃起火焰。”(雅斯贝斯：《历史的起源与目标》，北京
：华夏出版社1989年版，第14页。)例如，欧洲的文艺复兴
就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲的文明重新
燃起新的光辉，而对世界产生重大影响。中国的宋明理学(
新儒学)在印度佛教的冲击后，再次回归孔孟，而把中国哲
学提高到一个新的水平。各个民族、各个国家的思想家们
就是这样一代一代相传地推动着人类的历史文化的发展。
我想，上述雅斯贝斯关于“轴心时代”的观念，可以对编
这套书有一点重要启示，这就是人类必须不断回顾自己的
历史，重温自己的文化传统。人类的历史是由人自身创造
的，这中间推动历史前进的伟大思想大师无疑起着巨大的
作用。如果我们能用准确而生动的语言写出这些大师启迪
人的思想，应该能实现这套书所希望的“让大师走进大众
，让大众了解大师”的宗旨。
司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未
必尽同。”我们生活在今天，有志向实现自古以来人类的
理想，重温自古以来的人们走过的历史历程，以此作为我
们的借鉴，是非常必要的。因为“历史是一面镜子”，虽
然时移事迁，现在和过去不一定都一样，但总可以从古来
的大师们的智慧中得到教诲。自古以来可以称得上“大师
”的应该是：既能以他的深邃的思想引导人，又能以他的
人格魅力吸引人，他们是真、善、美的化身。但是，看看
今天我们的社会，不能不承认确实存在着不少问题，也许
最为使人们担心的是，由于物欲的驱动，让许多人失去了
理想，丢掉了做人的道理，这样下去将是十分危险的。“
榜样的力量是无穷的”，这套书对我们将能起着以“大师
”为榜样的作用，使我们在各自的岗位上，不断丰富自己
的知识，提高自己的理论思维能力，加强自己的道德修养
，为人类社会的福祉做自己力所能及的事。
汤一介
2005年8月8日

孔子是从古至今不断被述说、被研究的思想家，同时又是很难“定论”的思想家。孔子的思想影响到中国文化的各个方面，但是，很难从某个方面将它说清楚。本书系统介绍了孔子的生平及孔子的主要思想，并介绍了他作为儒家学派的贡献和成就。

孔子是从古至今不断被述说、被研究的思想家，同时
又是很难“定论”的思想家。孔子的思想影响到中国文化
的各个方面，但是，很难从某个方面将它说清楚。我们的
研究只能是不断逼近真实的孔子。
孔子没有留下自己的著作(因为当时还没有私人著书立
说的习惯)。研究孔子的唯一可靠的文本，是由他的弟子记
录、再传弟子整理而成的一部《论语》。这是一部语录体
、对话体的著作。清代以后，有人从其他著作中辑录孔子
的言论，直到今天，还有人做这项工作。对于这些“辑语
”，我们能作参考，却不能直接引用。因为这些言论，虽
然在各书中冠以“子日”，但其直接的文献来源仍不清楚
。因此，本书仍以《论语》为原始文本，作为研究的主要
依据。此外，也参考了史书上的有关记载。有的学者甚至
认为，严格地说，连《论语》中的最后几篇，都不能作为
研究孔子的第一手资料。这就过于严格了。即使所记录的
，不是直接从孔子那里听来的，也是去孔子不远，我们还
是可以引用的。“文本”并不限于书写文字，还包括实践
活动。孔子不仅是一位思想家，而且是一位实践家。但是
，孔子的实践活动也只能依靠文字记载去了解。
今天，孔子作为中国文化的象征，越来越受到人们的
普遍重视。不仅在学术研究领域，而且在社会生活的各个
方面，大家都在谈论孔子。这表现出中国人的文化认同感
。当然是在开放视野下的认同。值得重视的是，人们大都
带着时代的“问题意识”重新理解孔子。在多元文化的背
景下，由于各人的“视角” 不同，对孔子的理解与解释也
就各异。这是很自然的现象。我的基本态度和方法是，力
求“回到原点”，从中国文化的基本精神出发，去理解孔
子。我们说，孔子开创了中国文化，研究中国文化应当从
孔子开始。但是，孔子又是在中国文化发展的历史长河中
存在的，要研究孔子，又不能离开中国文化的背景。实际
上，孔子与中国文化是不能分开的。照我的理解，中国文
化有一个基本精神，这就是“究天人之际”，也就是“天
人合一”。中国文化中的所有问题都与这个基本精神分不
开。这个基本精神，就是由孔子提出的，但又不止于孔子
一人，而且是在不断的解释中表现出来的。比如作为孔子
学说核心的仁，我是从“天人合一”的思维框架中去理解
的，而不是从人与自然相对立的所谓纯粹主体性去理解的
。今日理解孔子，必须参照西方文化，但又不能简单地套
用西方文化的观念，庶几可以讲出孔子思想的真精神。这
个话说起来很容易，但做起来很难，我也是“勉为其难”
。
如果说孔子奠定了中国文化的基础，这毫不意味着孔
子是中国文化的唯一代表，也不影响中国文化多元发展这
个“事实”。我们可否说，中国文化既是多元的，又是不
断整合的?中国文化发展的历史能够证明这一点。但是，在
其不断整合的过程中，孔子思想居于核心地位，这一点似
乎是可以肯定的。这也就是孔子何以成为中国文化象征的
原因所在。
孔子这个人物是很难写的，也是最需要研究的。正因
为如此，希望本书能起到“抛砖引玉”的作用。

孔子是我国历史上第一位伟大的教育家和思想家，是儒家学说的创始人。他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，被历代学者尊为圣人。他在不同时代、不同人的心目中形成了不同的形象，但是，一直以来，人们都想了解本来的孔子。
我们所能做的，就是不断接近历史上的本来的孔子，同时又不能不打上时代的烙印。这也就是为什么孔子永远值得人们解读的原因。孔子所开创的中国文化传统，并没有成为“过去”，问题在于我们如何去解读它。
孔子的一生是追求人生的理想境界和社会治平之道的一生，同时又是充满悲剧色彩的一生。世界上的许多伟大人物都具有悲剧色彩，但具体经历和情境各不相同，命运也不相同。孔子在他那个时代，可说是“知其不可而为之者”，是将其一生献给整个民族和人类的东方式的圣者。
一、家庭背景
孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年(前551)，据《史记》，从众说。(《春秋毂梁传》记作，鲁襄公二十一年冬十月庚子)春秋时期的鲁国人。他的祖先是殷的后裔——宋国贵族。宋的始祖是微子启，受封于周初。微子死后，其弟微仲继位，他就是孔子的先祖。到宋滑公时，有子二人，长子弗父何，次子鲋祀。滑公死时传位于弟炀公而不传子，炀公被鲋祀所杀。当时应由长子弗父何继位，但弗父何不受，让位于弟鲋祀，是为历公。弗父何即是孔子的第十代祖，此后世代为宋大夫。
孔子的第七代祖正考父史称贤大夫，很有名望。他很熟悉古典文献，以谦让俭朴见称。他辅佐过宋国的三代君主，名望越大，越是谦恭。他在家庙的鼎文中写道：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。馇于是，鬻于是，以糊余口。”①就是说，接受命令的时候，一次比一次谦恭，开始是低首，其后是曲背，再后是弯腰。顺着墙边谨慎小心地行走，谁也不敢欺侮我。靠这口鼎煮□作粥，充饥而已。
孔子的第六代祖孔父嘉即正考父之子，在一次宫廷斗争中被华督所杀(与宋殇公一起被杀)，其第三代祖防叔为了避祸，逃到鲁国的陬邑，成为陬人。①
孔子的父亲叔梁纥即防叔之子，由于是大夫的后代，又加上勇力过人，受到重视，成为鲁国孟献子属下的一名武士。鲁襄公十年(前563)，晋国联合鲁国在内的几个诸侯国进攻倡阳(今山东境内)，打算将倡阳封给宋国的向戍。叔梁纥参加了战斗。当诸侯国的军队包围倡阳城时，倡阳人将城门悬起，让军队进入，之后又将城门关上，准备内外分割而消灭之。这时，叔梁纥用力将城门撑起，使入城的士兵退出。②七年之后，即鲁襄公十七年(前556)，齐国进攻鲁国北边的防邑，齐国高厚带领军队将防城包围。叔梁纥与鲁大夫臧纥兄弟正在防邑。鲁国为救臧纥，将军队开到旅松这个地方，再不敢前进了。夜间，叔梁纥带领臧畴、臧贾和甲士三百人突围而出，将臧纥送到鲁军驻地，然后又返回防邑固守，齐军终未攻下，撤兵而去。由于叔梁纥的勇力和战功，受到诸侯国的重视，成为陬邑大夫。
叔梁纥娶施氏女为妻，生九女，但无儿子，后娶妾，生一子，取名孟皮，字伯尼，伯尼有足疾(跛子)。叔梁纥六十多岁时，向颜家求婚，颜氏第三女颜征在愿意嫁给叔梁纥，史称“野合”。③所谓“野合”，历来有不同解释，一种是指不备礼而野外结合，一种是指按年龄说不合礼仪。古时认为，六十多岁结婚即不合礼仪。叔梁纥已六十多岁(有人推算是六十六岁)，而颜征在才十几岁，以其不合礼仪，故称之为“野合”。后来的儒家多取后一种解释。
鲁襄公二十二年(前551)夏历八月二十七日，孔子诞生，史称“祷于尼丘得孔子”①。孔丘之名即由此而来。大概叔梁纥很盼望得子，故祷告于丘山，果然生下一子。此时叔梁纥已近七十，三年后就去世了。
二、少年时代
孔子三岁丧父，在母亲颜征在的带领下，到了曲阜城内的阙里住下，从此开始了少年时代。
曲阜是周公封地鲁国的都城。周公的子孙从伯禽开始世代定居在此，这里保存了大量的文物典籍，以行周公之礼(周公所制定的周礼)而著称，对于孔子的成长极为有利。据《左传·昭公二年》记载(当时孔子十一岁)，晋侯使者韩宣子到鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。曰：‘周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也”’。所谓“周礼尽在鲁”，是说在当时“礼崩乐坏，，的春秋末期，西周的典章文物还保存在鲁国，说明鲁国不愧是周公的封地。而孔子就是在这样的环境下成长的。
……
P2-5