有些书可以浅尝辄止，有些书可以狼吞虎咽，
还有些书则需要细嚼慢咽，好好消化。
弗朗西斯·培根

伊曼努尔.康德
主编的话
道德形而上学原理
第一章从一般的道德理性知识
过渡到哲学的
道德理性知识
第二章从大众道德学过渡到道德形而上学
第三章从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判
弗里德里希.席勒
主编的话
美育书简
蒙田
主编的话
致读者
生时莫言幸福
哲学就是学习如何死去
论对儿童的教育
——献给戴安娜女士和居尔松伯爵夫人
论友谊
论书籍
沙尔.奥古斯丁.圣伯夫
主编的话
论蒙田
何谓大师
欧内斯特.勒南
主编的话
凯尔特人的诗歌
戈特霍尔德.埃夫莱姆.莱辛
主编的话
论人类的教育
朱塞佩.马志尼
主编的话
拜伦与歌德

同时每个理性存在者，始终要把自己看作一个由于意志自由而可能的目的王国中的立法者。他既作为成员而存在，又作为领袖而存在。只有当他独立地摆脱一切需要，并对他的意志有充足的支配力量时，他才能保持其领袖地位。
因此，道德与所有的立法活动的关系密不可分，而只有通过这种活动目的的王国才成为可能。每一个理性存在者都被赋有立法能力，规律或法律只能出自他的意志。他的原则就是：始终都要按照与普遍规律相一致的准则行动，所以只能是他的意志同时通过准则而普遍立法。如果这些准则不能因其本性就与作为普遍立法的有理性的东西的客观原则相一致，那么依据以上原则而行动的必然性，就被称为实践必然性，也就是责任。在目的王国中，责任并不适用于国王，而是适用于每一个成员，其中每一个成员都须承担同等程度的责任。
根据这项原则而行动的实践必然性，即责任，绝不能以情感、冲动与爱好为基础，而只能以理性存在者的相互关系为根据。在这样的关系中，每个理性存在者的意志，总是必须被看作是立法的意志，因为若非如此它就不是自在目的了。因此，把意志的每个准则都当作普遍规律与其他意志结合在一起，同时也与自身的每一行为联系起来。这种联系并不是为了任何实践动机或预期的受益，而是为了理性存在者的尊严观念，这种理性存在者除了自己的立法以外，不遵从任何其他东西。
在目的的王国中，每一样东西或者有价值，或者有尊严。一个有价值的东西能被其他东西替代，这是等价；超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。
与人们的普遍爱好以及需要相关联的东西，具有市场价值；不以任何需要为前提，而与某种情趣相适应，迎合我们趣味的无目的活动的东西，具有欣赏价值；只有那种构成事物作为自在目的而存在的条件的东西，不但具有相对价值，而且有尊严。
因此，道德就是理性存在者能够作为自在目的而存在的唯一的条件，因为只有通过道德，他才能成为目的王国的立法成员。所以只有道德和与道德相适应的人性，才是有尊严的东西。工作上的技能与勤奋有市场价值，睿智与活跃的想象力富于情趣有欣赏价值；相反地，遵守诺言、坚持原则并非出于本能的宽厚才具有内在价值。自然与人工的东西，并没有这些属性，因而也没有办法替代它们，因为这些属性的价值并不在于那些由此产生的后果，也不在于它们所带来的效益与功用，而在于意向，在于意志的准则。这准则虽然未必会取得应得的结果，但以这样的方式在行为中表现出来，这些行为并不期待来自主观意图的嘉奖，也不以直接造福于人而自诩。它们对此都比较冷漠，无动于衷。他把自己从事这类活动的意志视为直接尊重的对象，只有理性才能把这些行为加之于意志，人们不能诱使意志这样行动。总而言之，这总是与责任不相容。这样的评价表明，这样的思想方式就是尊严，它无限地凌驾于所有价值之上，这价值若妄想与它相比较，难免会侵犯它的圣洁。
那么，有什么依据对道德的善良意向或德性作如此高的评价呢?原因无非是它给了有理性的东西普遍立法参与权，正是拥有了这种参与权，他才有资格成为可能的目的王国的一个成员。作为自在目的，理性存在者的本性就规定它为目的的王国的立法者。对所有自然规律而言，它都是自由的，它只服从自己所制定的规律、准则，正是根据这些规律，才成为它自身也遵从的普遍的立法。除了规律或法律所规定的价值，它没有其他任何价值。只有立法自身才拥有尊严，拥有无条件的、不可比拟的价值，只有它才配得上有理性东西在称颂它时所用的“尊重”这个词。所以自律性是人的本性以及每一个理性存在者的本性的尊严的基础。
总之，前文所列举的观察道德原则的三种方式，是同一规律的不同公式，其中第一个又包含着其他两者。它们之间虽然有区别，不过与其说这种区别是客观实践的，不如说是主观的，其目的在于通过某种类比使观念与直观相接近，因此与情感相接近。所有的准则都具有：
1．一种形式，存在于普遍性之中，道德命令的公式，在这方面，就成为这样的：所选择的准则应该是具有普遍自然规律那样有效的准则。
P36-37

《哈佛经典》涵盖了历史、哲学、宗教论著和诗歌、传记、戏剧散文等文学样式，甚至随笔和讲演录也是超一流的，它们都是那个时代精品中的精品。
《哈佛经典》第22卷《浮士德》中有这样一句名言，“理论是苍白的，只有生命之树常青”。让我们摒弃说教，快一点地走进《哈佛经典》，尽情地享受大师给我们带来的智慧的快乐，真理的快乐。查尔斯·艾略特主编赵玉闪、李丽君、卢传斌译的《哈佛必知的文学与哲学名家随笔(精)》主要内容选自哈佛经典中的蒙田、康德和席勒的随笔、书信和论证美文。

这里向各位书友推介的是被中国现代新文化运
动先驱者的胡适先生称为“奇书”的《哈佛经典》
。这是一套集文史哲和宗教、文化于一体的大型丛
书，共50册。这次出版，我们选择了其中的《名家(
前言)序言》《名家讲座》《英美名家随笔》《文学
与哲学名家随笔》《美国历史文献》，这些经典散
文堪称是经人类历史大浪淘沙而留存下来的文化真
金，每一篇都闪烁着人类理性和智慧的光辉。有人
说，先有哈佛后有美国。因为在建校370多年的历史
中，哈佛培养出7位美国总统，40多位诺贝尔奖得主
，政界、商界、科技、文艺领域的精英不计其数。
但有一点，他们都是铭记着“与柏拉图为友、与亚
里士多德为友、更与真理为友”的校训成长、成功
的。正像《哈佛经典》的主编，该校第二任校长查
尔斯·艾略特所言：“我选编《哈佛经典》，旨在
为认真、执着的读者提供文学养分，他们将可以从
中大致了解从古代直至十九世纪以来观察、记录、
发明以及想象的进程，作为一个二十世纪的文化人
，他不仅理所当然地要有开明的理念或思维方法，
而且还必须拥有一座人类从荒蛮发展为文明进程中
所积累起来的、有文字记载的关于发现、经历，以
及思索的宝藏。”这些文字是真正的人类思想的富
矿，是取之不尽用之不竭的智慧宝藏，具有永恒的
文化魅力。
从文献价值上看，它从最古老的宗教典籍到西
方和东方历史文献都有着独到的选择，既关注到不
同文明的起源，又绵延达三个世纪之久，尤其是对
美国现代文明的展示，有着深刻的寓意。
从思想传播上看，《哈佛经典》所关注到的，
其地域的广度、历史的纵深、文化的代表性都体现
了人类在当时特定历史条件下所能达到的思想巅峰
，并用那些伟大的作品揭示出当时人类进步和文明
的实际高度。
从艺术修养的价值来看，《哈佛经典》涵盖了
历史、哲学、宗教论著和诗歌、传记、戏剧散文等
文学样式，甚至随笔和讲演录也是超一流的，它们
都是那个时代精品中的精品。
《哈佛经典》第19卷《浮士德》中有这样一句
名言，“理论是苍白的，只有生命之树常青”。让
我们摒弃说教，快一点地走进《哈佛经典》，尽情
地享受大师给我们带来的智慧的快乐，真理的快乐
。

查尔斯·艾略特主编赵玉闪、李丽君、卢传斌译的《哈佛必知的文学与哲学名家随笔(精)》是一本文学类图书，书稿主要内容选自哈佛经典中的蒙田、康德和席勒的随笔、书信和论证美文。文中这几位欧洲古典大师从生与死的认识、友谊的意义、读书和美，以及知识的追求等方面进行哲学思考和优美地阐述，读来让人深受启发。