邱凤莲编著的《中国古代神话》按时间顺序，从世界之始的《盘古开天辟地》到战国时的《杜宇化鹃》，女娲造人、燧人氏钻木取火、后羿射日、神农尝百草、女娲补天、仓颉造字、精卫填海、三皇五帝、尧舜禹的传说、吴刚伐桂等30余篇民间著名的神话传说。本书由亲近母语研究院主编，本着儿童性、经典性、当代性的原则，将美丽的中国幻想故事、古老的神话传说以优美的现代母语重述，给予每个儿童应有的中国记忆。

盘古开天辟地
女娲抟土造人
燧人氏钻木取火
有巢氏筑巢居
后羿射日
夸父逐日
伏羲降生
伏羲攀天梯
伏羲画卦
神农出世
神农尝百草
精卫填海
黄帝战蚩尤
刑天舞干戚
火神祝融
共工怒触不周山
女娲补天
百鸟之王少昊
嫘祖养蚕
仓颉造字
宁封子制陶
颛顼的传说
帝喾与他的子孙
农神后稷
贤明尧帝
重明鸟的传说
尧帝访贤
舜的故事
鲧窃息壤
大禹治水
呼归石的故事
吴刚伐桂
杜宇化鹃

“老故事”的价值
读这些中国的“老故事”，我就想到同样老的“
经典”。由给儿童读这些“老故事”，我也想到一些
地区风行的儿童“读经”。多年前，我与阿甲等人讨
论儿童教育领域的传统文化的传承问题，共同表达过
需要重视民间文学的观点。我也曾写有《童谣之“大
”与王财贵的儿童读经之“小”》一文，从题目中即
可看出我对儿童读经，特别是将儿童读经搞成运动的
看法。
曾有古人说：“中国之君子，明于礼义而陋于知
人心。”(出自《庄子·田子方》)古代的君子是如此
，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病
。
王财贵教授曾经这样批判应用儿童文学的小学语
文教育：“念‘小老鼠，上灯台’，念了六年，一无
所有。”我猜测，面对这些与“小老鼠，上灯台”处
于同一维度的“老故事”，他很可能也会不以为然。
但是，我却认为，同“小老鼠，上灯台”等童谣
一样，作为民间文学的这些“老故事”在儿童阅读上
具有重要的价值。
关于文化传统的传承方式，美围心理学家布鲁诺
·贝托海姆是这样说的：“今天，像过去一样，养育
孩子最重要的，也是最困难的任务就是帮助他找到人
生的意义。”“对于这一任务，父母和其他照料孩子
的人的影响最为重要；其次是我们的文化传统，但我
们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期，
只有文学能最好地传播这种知识。”
贝托海姆所说的传授文化传统的“正确的方式”
非常重要。我主张，用儿童文学的思想和方法来梳理
、甄别、改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“
圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去
。我想从两个角度来说明不加甄别的硬性“灌输”的
不可取。
在思想内容上，儿童读经多用《三字经》为教材
，尤其是爱用“孔融让梨”这样的故事，以为这样的
故事是在赞扬谦让的美德。可是如果我们稍加分析，
就会知道这并不是一个美德故事。《三字经》中是这
样说的：“融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。首孝
悌，次见闻，知某数，识某文。”可见，在“孔融让
梨”这个具体的故事里，是“四岁”的弟弟孔融让给
上面的哥哥。孔融有五个哥哥，如果按照一年生一个
孩子来算，这五个哥哥的年龄大致是5、6、7、8、9
岁。很清楚，在《三字经》中，“孔融让梨”不是表
现一种谦让美德，而是在宣扬“悌”于“长”这一“
孝悌”次序。
对于“孝悌”，《论语》是这样解释的：“有子
曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上
，而好作乱者，未之有也。“悌”这种道德，不是如
钱文忠所解释的是兄弟间的友爱，而是弟弟对兄长自
下对上的恭顺。“悌”在古代，是必须遵循的礼法。
所以，“《融别传》曰：‘融四岁，与兄食梨，辄引
小者。人问其故?答曰：‘小儿，法当取小者。’”
不是“情”，而是“法”。
我们要问的是，这样的“法”在当今社会是合理
的吗?儿童教育，包括道德教育，不能不考虑儿童的
心理发展阶段。“四岁”这个年龄很重要!正是因为
是一个四岁的弟弟给八九岁的哥哥让梨这一事实，使
“孔融让梨”的道德教育失去了“道德”的根基。
我认为宣扬四岁的弟弟给哥哥让梨，会给幼小的
心灵带来阴影甚至是伤害。为什么?研究儿童哲学的
马修斯教授举了一个很生动的事例——飞迪(6岁)因
为父母朋友的三个孩子霸占了电视，他们不让他看他
所喜欢的频道。飞迪很不高兴地从沙发上起来，走到
厨房去。“怎么了，脸色这么难看?”妈妈问。“可
是他们要看Moomins!”飞迪失望地说。“对不起，”
妈妈说，“我知道你受不了那个节目。不过，你这样
想好不好，让三个人快乐不是比一个人快乐好些吗?
”飞迪想了一下，疑惑地问：“妈妈，为什么三个人
自私比一个人自私好呢?”
这个事例告诉我们，小孩子的心灵是很敏锐的，
他们对公正是有思考的。四岁的幼儿若被教以让梨给
哥哥的话，他们是会感受到其中的不公正的。
雪登·凯许登说：“童话故事之所以能解决这些
冲突，是因为它提供孩子一个舞台，演练内心的冲突
。儿童在聆听童话故事时，会不自觉地把自己内心各
部分投射到故事中不同角色身上，在各个角色身上‘
存放’内心对立的各种特质。举例来说，《白雪公主
》的邪恶皇后，是自恋的代表，而读者认同的小公主
，则代表儿童心中渴望克服自恋的部分。打败皇后就
代表自我的正面力量战胜了虚荣的冲动。”为什么在
民间童话中“巫婆”，即代表邪恶力量的角色一定得
死?雪登·凯许登的解释是：“从心理观点来看，快
乐结局象征自我正面的力量获胜，女巫被除掉，她代
表的邪恶部分随之消灭，儿童就不再受到自我谴责、
自我怀疑的干扰。自我经历了变化——也就是所谓的
洗涤，让小读者感到安全，自我肯定。”
这套系列收入了神话、传说、寓言等民间文学作
品，也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”
“解决这些冲突”的教育功能。比如，《范丹问佛》
这个故事，生活贫困的范丹去西天找佛祖问怎样才能
获得好生活，一路上遇到了员外、土地公公、乌龟，
他们分别让范丹帮他们问能使女儿开口说话、升迁、
成龙的办法。范丹一一答应了。可他走到西天，当值
的罗汉却告诉他，佛祖说，替人家问事，自己就不能
问事，自己问事，就不能替人家问事。这显然对范丹
是一个考验。儿童读者读到这里，也会扪心自问吧。
范丹最后选择了遵守诺言，放弃了自己的机会，帮他
人问事。由于经受住了佛祖的这个考验，范丹从此过
上了幸福的生活。在《九色鹿》这个故事中，九色鹿
救落水人不为报答，可是面对诱惑，落水人却忘恩负
义，最后受到严厉的惩罚。这样的故事，体现了民间
文学处理善恶的方式：黑白分明。这种黑白分明的善
恶冲突的故事，使儿童内心中的善恶冲突得以确认，
并从中做出正确的选择。
不仅在思想内容上，在艺术形式，特别是语言形
式上，民间文学也有着重要的不可替代的价值。比如
，民间故事的三段式结构，比如民间文学的口语讲述
的语言，对于儿童的心智发展和语言发展，与作家文
学和书面语文学形成了互补的作用。
最后，我想说说“老”故事的价值。文学与科学
不同。科学的发展，往往是新的取代旧的，但是文学
则不是这样。文学有变化，却往往不是否定和取代。
《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去，同
样，古老的民间故事也会历久弥新，在儿童的阅读中
，在儿童的精神成长中，显示出其不“老”的价值。

儿童母语教育第一品牌——亲近母语研究院用朗朗上口、准确优美的母语呈现中国古代神话，多维度展现原汁原味的传统文化，让孩子体验中国之美，打下坚实的传统文化根基！散发着古典韵味与气息的古老故事，蕴藏着中华民族精神传承的密码：不畏艰难的勇气、永不放弃的精神、坚韧不拔的气魄。邱凤莲编著的《中国古代神话》每一篇故事都蕴含着祖祖辈辈千百年来积累的人生智慧，凝聚着中华人民共有的品性，培养孩子不怕输、敢拼搏的能力，是孩子童年美好的精神陪伴！原创精美配图，培养孩子对美的感受，极佳的艺术启蒙。

燧人氏钻木取火
很久很久以前，世界上没有火。
没有火的世界是什么样子呢?
没有火的世界，人们当然不知道火是什么，也不知道怎么用火，所以只能吃生的食物。抓到禽兽，就剥下皮毛，连血带肉生着吃。找到野菜，也直接放进嘴里嚼嚼，吞进肚子。这一来，生病的人特别多，人的寿命也特别短。
没有火的世界，到了晚上，四周一片漆黑，人们在黑暗中相互依靠取暖。野兽的吼叫声此起彼伏，大家蜷缩在一起，又冷又怕，却又毫无办法。
天上有位大神，看到人间生活这样艰难，心里很难过。他想让人们看到火，知道火的用处。于是大神大展神通，在山林中降下一场大雷雨。随着“咔嚓”一声巨响，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就燃起了熊熊大火。
人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地又湿又冷。人们聚到一起，一边相互取暖，一边惊恐地看着燃烧的树木，谁也不敢靠近一步。
有个年轻人很勇敢。他想看看这燃烧的东西到底有什么可怕，便慢慢靠近火。年轻人走近时，感受到了火光的温暖，便大声招呼大家：“快来呀，靠近点，这东西一点也不可怕，这儿很暖和!”人们跟着他渐渐走近火光，惊异地感受火带来的光明和温暖，觉得新奇极了。
这时候，有人闻到不远处烧死的野兽发出了阵阵香味。但是大家见惯了生肉的样子，谁也不敢尝尝这种焦黑的肉。大家迟疑着，你看看我，我看看你，最后把眼光投向那个年轻人，等待他的决定。年轻人走到烤熟的野兽旁边，蹲下身来，查看了一下，然后撕下一块肉，闻了闻，放进嘴里尝了尝。他发现这烤过的肉，香嫩可口，便兴奋地招呼大家：“快来啊，快来尝尝!这肉好吃极了!”人们聚到火边，分享烧过的兽肉，觉得从没吃过这样的美味。
过了一会儿，当人们渐渐安静下来，年轻人突然发现，原来晚上经常在周围出现的野兽的嗥叫声听不见了。他想：“这是怎么回事?难道野兽怕这个发亮的东西吗?”于是，他又一次大声告诉大家：“大家发现了吗?野兽的叫声听不见了!它们被这个亮的东西吓跑了!”人们仔细一听，还真是!野兽的吼叫听不见了。大家一直待在这亮闪闪的东西旁边，感到温暖又安心，于是给它取名叫“火”。
可是过了一会儿，他们发现火光渐渐微弱了。大家惊惶起来，怎么办?火马上就没了!那个年轻人很冷静，他发现，火消失的地方，树枝被烧成灰了，而火一直燃着的地方，还有树枝没有烧完。于是，他让大家拣来树枝，放在火上，火又旺了起来。
为了让火永久保留，大家决定每人一天，轮流守着火种，不让它熄灭。 可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦万分!
看到大家因为失去火而伤心的样子，年轻人真难受啊!他多么希望为大家找到火啊!
有一天晚上，年轻人做了一个梦，梦见一位天神对他说_“在遥远的西方，有个燧明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到燧明国去寻找火种。
年轻人按照大神的指示，一直向西走。他翻过高山，穿过森林，渡过大河，历尽艰辛，终于来到了燧明国。
年轻人原本以为燧明国一片光明，可是到了这儿，他愣住了。这是一个太阳和月亮都照不到的地方，四处一片黑暗，昼夜不分，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“燧树”的大树下休息。他又累又沮丧，竟然睡着了。睡了一阵，年轻人突然听到了“笃、笃、笃”的声音。他睁开眼睛，觉得眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时，他发现燧树上站着几只大鸟，橘红色的嘴巴、漆黑的脊背、雪白的肚皮，长着坚硬的利爪，在大树上跳来跳去找虫吃，不时用长长的硬喙啄树干，每一啄，就发出璀璨的、夺目的火光。
年轻人精神一振，立刻折了一些燧木的树枝，模仿大鸟的样子，用小树枝去钻大树枝。树枝上果然闪出火光，却没有火头。他不灰心，找来各种树枝，耐心地用每一种进行尝试。最后，他挑选比较干而坚硬的小树枝，把它磨得尖尖的，钻着粗大的树枝。不停地敲击、摩擦，终于，树枝上冒烟了，出火了。年轻人激动得流下了眼泪。
年轻人回到了家乡，把钻木取火的办法教给大家，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。又过了一段时间，人们把燧石敲敲打打，也敲出火来。掌握了人工取火的方法，人类从此结束了茹毛饮血的时代。人们折服于这个年轻人的勇气和智慧，推举他做首领，并尊称他为“燧人氏”。P17-21