威尔·杜兰特著的《恺撒与基督(精)》，是“理想国经典馆”系列作品《文明的故事》第3卷。
罗马帝国的灭亡既非由于蛮族的入侵，更非缘于基督教的兴起。事实上，在蛮族侵入、基督教兴盛之际，罗马帝国已只剩下一个空壳了。罗马帝国的衰颓，其基本原因，在于它的人民、它的道德风气、阶级间的斗争、商业的败落、官僚作风的专制政治、繁重的课税及耗费繁大的战争。对错综繁复的活动作全景观察，我们可就其每一阶段或每一境遇的每一方面，跟我们自己的文化轨迹在相合的时间与成因上作对比，鉴彼知此。这部《恺撒与基督》，也可以说是讲我们自己的历史。

威尔·杜兰特（Will Durant，1885-1981），美国著名学者，终身哲学教授，普利策奖（1968年）和自由勋章（1977年）获得者。他先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育。后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下攻读哲学，1917年获哥大博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出乎意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了广受好评的重要著作——11卷的《世界文明史》。终其一生，杜兰特都热情致力于将哲学和知识从学术的象牙塔中解放出来。威尔·杜兰特的《历史的教训》一书，被选为中纪委监察网网站2015年首推书，成为党政干部和大众哲学读者广为追捧的畅销书。

第一部
恺撒时代
第二部
奥古斯都时代
第三部
基督时代

本卷为《文明的故事》第3卷——第1卷为(《东
方的遗产》，第2卷为《希腊的生活》——不过自成
独立单元。如果时局与健康许可，第4卷《信仰的时
代》可望于1950年完成。
前述各卷均为综述历史写作法。综述性历史所
讨论的，主要是那个时代人民的生活、工作及文化
等重要史实。分析性历史所讨论的，则是某一文明
或整个人类文明中人类活动的某一方面，如政治、
经济、伦理、宗教、科学、哲学、文学、艺术等，
所以这种分析也很需要，并且是学术的一个先决条
件。分析法的缺陷是将事情从整个史实中割裂、分
解、孤立；综述法的弱点是欲借一人心力而把纵贯
千余年的复杂文明，在每一方面均使用第一手知识
的情况下说出来，这不大可能。故欲详反误乃是不
可避免，但又唯有这一方法才能使一个人的心智为
哲学所迷——从透视中寻求理解——钻进故纸堆中
而悠然自得。我们可以通过科学借由空间上万物关
系的研究而寻求透视，我们也可以通过历史借由时
间上史实关系的研究而寻求透视。我们通过对6000
年人类行为的观察，总比只读柏拉图、亚里士多德
、斯宾诺莎和康德的著作更能知悉人类的性质。尼
采曾说过：“凡哲学，目前均已．堕入所中的窜臼
”
太过重视古代的研究没有价值，除非它对我们
当代的生活能具有生动的重演或借鉴价值。罗马从
一个十字路口的小镇兴起，成为独霸世界的主人；
其从克里米亚到直布罗陀以及从幼发拉底河到哈德
良长城(}{adrian’s Wall)，获得200年安定与和
平的成就；其古典文明伸展到地中海沿岸和西欧；
其从野蛮民族的团团包围中致力于维护领域内的秩
序；其从长期的、缓慢的腐蚀以及最后全面的崩溃
而进入黑暗与混乱的局面——的确是人类前所未见
的一出最伟大的戏。若不是另外一出戏的上演——
这出戏由恺撒与基督对簿于比拉多法庭
(Pilate’scourt)开始，一直到激进的基督徒因时
间与政治容忍而造成的成长壮大，再经过迫害与恐
怖屠杀，先是联盟，后成主宰，最后索性做了继承
人，它实在是历史上最伟大的帝国。
但是，对错综繁复的活动全景观察，比只从疆
域或王权的变迁上分析，对我们来说，具有更重大
的意义。如：它与我们今天的文明与存在问题的类
似之处，往往对我们具有警示性的启示作用。这就
是对一个文明就其幅员及生活的全面研究具有的裨
益之处——我们可就其每一阶段或每一境遇的每一
方面，跟我们自己的文化轨迹在相合的时间与成因
上作对比，可以借古警今，也可以借古励今。诸如
从罗马文明对境内外蛮族的斗争方面看，这也是我
们自己的奋斗史；从罗马在生物学上与道德上的隳
败问题看，也不啻在我们今天的前进道路上竖起了
路标；至于格拉古兄弟对元老院、马略对苏拉、恺
撒对庞培以及安东尼对屋大维的阶级战争，也是我
们承平期中穿插发生的战争；而且地中海沿岸的人
民，誓死维护某些基本自由而反抗强敌暴政，也正
是我们未来工作的预兆。鉴彼知此，这部((恺撒与
基督》也可以说是讲我们自己的历史。
威尔·杜兰特

“文明的故事”荣获普利策奖50周年新版，全球2000万家庭收藏的传世经典，令罗振宇“惊叹”，令高晓松“感慨”，令季羡林“敬佩”，令泰戈尔“共鸣”，被誉为“20世纪的《史记》，人类文明的《离骚》”，任志强推荐给潘石屹，人类“认识你自己”的书。
理想国经典巨献，在“理想国译丛”之后，新辟“理想国经典馆”系列，开馆之作是杜兰特经典巨著《文明的故事》。可团购，套装共11卷加送1个订制纸箱（另也有11卷单行本面世），均有精装书衣，护眼阅读的纸张，精心装帧的图片。
威尔·杜兰特著的《恺撒与基督(精)》，是“理想国经典馆”系列作品《文明的故事》第3卷。

威尔·杜兰特夫妇共同撰写了11卷本的《文明
的故事》，该书使他们成为当前著名的通俗哲学史
学家、历史学家。
——《大不列颠百科全书》
体裁新颖，说理充分，雄辩有力，见解独特…
…此书真正的精华在于它如何叙述当代人的思想，
这是一套值得大力推荐的好书。
——《纽约时报》
西方学者称威尔·杜兰特的《文明的故事》是
一部把无羁的热情和横溢的才华完美地结合在一起
的文化史的不朽巨著。台湾学者誉之为“20世纪的
《史记》，人类文明的《离骚》”是很有见地的，
绝不是溢美之词……我要特别指出的是该书的最后
一部《历史的教训》，它集中表达了杜兰特博士对
文明史的独到见解。
——季羡林(北京大学终身教授)

埃特鲁斯坎人在其坟墓中刻绘自己的像：粗矮结实、大头，差不多完全是阿纳托利亚人(Anatolian)的容貌，肤色是红的，特别是妇女的肤色。但是，他们擦胭脂的历史则与文明一样古老。女人以美丽著名，有些男人的面貌也很斯文高雅。其文化已发展到令人难以置信的高度，因为在他们的坟墓中，曾经发现过补假牙架子的样本。他们的牙科医术也像医学及外科手术一样，自埃及和希腊输入。男女都留长发，男人很喜欢蓄须。他们的衣服仿效伊奥尼亚人的式样，内衣像古代希腊人的袍子，其外袍后来就变成罗马人的礼服。男女皆爱好装饰物，因此他们的墓中有很多珠宝。
如果我们从坟墓中画像所表现的快乐来判断，埃特鲁斯坎人的生活也和克里特岛人一样，以战斗而坚强，以豪华而柔和，以节庆赛会而快活。男子参与战斗，干劲十足，并从事各种男性运动。他们打猎，在竞技场斗牛，沿着危险的赛程驾驭战车，有时候是四马并驾的车子。他们投掷铁饼和标枪、撑竿跳高、竞走、摔跤、拳击以及格斗。这些比赛都很残酷无情，因为埃特鲁斯坎人也像罗马人一样，认为使文化进步到离兽性太远，是极为危险的。不够英雄气概的人则挥舞哑铃、掷骰子、吹笛子或跳舞。坟墓中的画也描绘着饮酒狂欢的情景。有时候也举行只有男人参加的酒会，也有醉后交谈的各种姿态。然而，时常总是男女同在，穿着富丽的服饰，成双成对地靠在漂亮的长椅上，或吃或饮，旁边由奴隶伺候着，有舞蹈和音乐助兴。男女偶尔也以色情的拥抱来点缀席间。
在这种场合出现的女子，可能是高等妓女，相当于古希腊的艺伎(hetaira)。如果罗马人的传说可信，埃特鲁斯坎的少女也像亚洲日本武士时代的少女一样，获准以卖淫获得她的嫁妆。在普劳图斯(Plautus，古罗马喜剧作家)剧中的一个人，控告一个少女“以托斯卡纳人的方式出卖皮肉而获致婚姻”。可是，在埃特鲁斯坎人中妇人的地位很高。绘画上所表现出来的，在生活的每一方面女人都很突出。其亲属关系可从母亲考察出来，使人再度想起亚洲血统。教育并不限于男性，因为塔奎尼乌斯首任国王的夫人塔纳奎(Thnaquil)除精通政治权谋外，也精通数学和医学。泰奥彭波斯曾认为埃特鲁斯坎人属于公妻社会，但是，没有遗迹留传下来，以证实这个柏拉图式的乌托邦。那些图画有许多都是描写夫妇和谐与家庭生活的场景，孩子们在左右做着顽皮的游戏，快活天真。
其宗教对消极的道德，极尽讽刺之能事。埃特鲁斯坎人的万神庙，以其充分的装备来吓阻日益增长的自我主义，而使家庭的责任易于履行。最大的神是掌管雷电的丁尼亚(Tinia)，在其左右，有“十二大神”，好像一个委员会，无情地执行丁尼亚的命令。这些神太伟大了，谈及他们的名字是犯渎神罪的(因此我们也就不必提他们的名字)。特别可怕的是地狱的男女主神曼图斯(Mantus)和曼尼亚(Mania)，各有一群有翅膀的恶魔为其执法。最不易满足的是命运女神拉莎(Lasa or Mean)，手里舞着蛇或剑，用铁笔和墨书写，用铁锥和钉子固定，以执行她的毫不通融的命令。比较愉快的是拉瑞斯(Lares)和珀那忒斯(Penates)——置放在炉边的两种小神像，象征在家和出外的神灵。
以研究羊肝或飞鸟断定未来的卜巫术，可能是巴比伦人传给埃特鲁斯坎人的。但是，依照他们自己的传说，此事是一个圣童启示他们的。这个圣童是丁尼亚的孙子，他从一个刚翻过的畦沟里出生，就以圣哲的智慧开始说话。埃特鲁斯坎人的最高祭礼，是以一只羊、一头牛或一个人作为牺牲。作为牺牲的人，或被斩杀，或在大葬礼中被活埋。有些时候将战俘屠杀，作为神前的一次赎罪。因此，在阿拉利亚(Alalia)俘获的腓尼基人，便在卡西里(caere)的会堂被石头打死。公元前358年所俘虏的约：300名罗马人，则在塔奎尼乌斯成为献祭品。埃特鲁斯坎人显然相信，他们每杀死一个敌人，就可以从地狱中解救一个灵魂。
埃特鲁斯坎神学的最得意之处，在于对地狱的信仰。我们在其坟墓画像中所见的死者的灵魂，被守护神带往地府法庭，在那里进行最后审判，给他一个为生前行为辩护的机会。如果辩护失败，他就被判有罪，要受种种折磨，其痕迹留在维吉尔的作品中、早期基督教的地狱观念中，且借但丁的((神曲-地狱篇》流传了2000余年。好人不会受到那些惩罚，被罚者的痛苦也可因其活着的朋友的祈祷或牺牲而得以减轻。已被拯救的灵魂，从地狱升到天堂，在那里享受着墓中图画所描写的欢乐与豪华的神仙生活。
对于死者，埃特鲁斯坎人通常都予以埋葬。那些有钱人家的死者，则被安置在赤陶做成或石头雕成的棺材里，棺盖上刻绘着一部分像死者、一部分像古希腊阿波罗神的微笑人像。这方面，是埃特鲁斯坎传统对中世纪艺术的又一贡献。有时也将死者火葬，然后将骨灰置于瓮中，骨灰瓮上也绘有死者的画像。在许多例子中，骨灰瓮和坟墓都模仿一幢房屋。有时，坟墓是自岩石中凿开的，分成几个房间，放置一些家具、餐具、花瓶、衣服、武器、镜子、化妆品及宝石等，作为其死后生活之用。在卡西里的一座坟墓中，一个战士的