林谷芳、孙小宁著的《十年去来(一个台湾文化人眼中的大陆1988-2003林谷芳作品)》是一位大陆记者对台湾文化学者林谷芳先生的访谈录，也是透过台湾文化观察者眼光解析中国社会改革开放几十年来的变迁之作。受访者林谷芳先生既是一位音乐学者，又是多年来活跃于台湾文化界的文化评论家，同时兼具禅者色彩。角色的跨界，眼光的多元，使得他的文化观察与言说，涉猎到旅游、民族融合、城市更新、两岸艺术交流、文化传承等诸多方面。既对两岸文化发展进程中的轨迹进行了比较与梳理，同时也澄清了因为管道有限而映现于两岸民众心理的认识误区。不同于一般将中国文化作为研究对象的理论学者，林谷芳先生自认是中国文化的体践者，他以一以贯之标举中国的姿态，以及不下于六十多次的大陆之行，来回报中国文化的滋养与哺育，同时也希望通过此书，促进两岸民心的理解与文化间的互补。
本书以分议题的方式，聚焦于改革开放后的中国社会的16个面向，其中包括旅游、民族融合、城市更新、两岸艺术交流、文化传承等诸多方面。既对两岸文化发展进程中的轨迹进行了比较与梳理，同时也直指两岸文化发展中的误区与盲点。

被遮蔽的存在——我所认识的林谷芳先生/孙小宁
就让它在那里——关于《十年去来》之再版/孙小宁
从“变”，观照到那“不变”的/林谷芳
第一章 十年去来
——缘起
第二章 心不得安
——社会急剧变化的震撼与忧心
第三章 香格里拉之思
——自然人文的希望与落差
第四章 眼球经济
——信息化时代的媒体困惑
第五章 何以谦卑？
——正信的宗教能带来什么
第六章 尊重先于融合
——多民族的相处之道
第七章 传统何在？
——文化的断层与迷失
第八章 苍茫不见
——繁简之间的文化失落
第九章 文化主权
第十章 去特质化
——城市更新中的风格遗失
第十一章 资源互补或生态恶化
——以文化交流为例
第十二章 是遗忘还是调适？
——期待当代的史诗
第十三章 一元多元并举
——两岸社会的良性循环
第十四章 好人碰好人，坏人碰坏人
第十五章 大小之间
——两岸之间的症结与心结
附录 我从蒙古音乐听到的
谛观有情——生命因缘中的偶然与必然

从“变”，观照到那“不变”的
林谷芳
第一次来大陆，到今天，已整整三十个年头。
三十年，于历史固千年一瞬，但人生也不过就
只两三个三十年。
说长可长，说短可短，但这三十年不同，即便
放在中国数千年的历史长河中，从任何角度，它也
是个特殊的三十年。而何其有幸，我能适逢其会，
在此领受，也提供一点观察。
这点观察，相信曾触动一些有缘的生命，而能
如此，就不得不从两岸分隔的四十年谈起。
中国历史有分有合，却少有像两岸前期的四十
几年般，彼此近乎完全断绝往来。
且不只断绝往来，两边还循着不一样的轨迹发
展着。正如此，虽同是中国人，刚接触，彼此还真
惊讶多于熟悉，好奇多于温润。
但即便如此，一有往来，就发觉那根柢的血脉
依然清晰而在，所欠的，只是补足这四十年的空白
。
补足，对双方，其实都是再次的学习，从这，
我们可以看到中国人更多的可能性；但补足，更可
以是一种优势互补。原来，两岸各有所长，优势互
补后的圆，正可以提供中国人一个文化盛世的将来
。
就如此，乃有了这本《十年去来》，也如此，
又有了后来的《又·十年去来》。对我，两本书所
说的种种，固是一种人文观察的吐露，更就是我从
中国文化基底出发的生命观照。而如果有心人能于
此有所触动，也就不负这历史的际遇及我个人对中
国文化的一点回报之情。
十年，或更精准地讲，十五年，大陆的变化可
以惊天动地，而全世界目前也正处于十倍速、百倍
速，乃至千倍速的时代，书中的一些观点当然会因
时而异，但在这些观点背后那不变的支撑，无论是
来自文化情怀或生命观照的，却是透过这变而可以
更清晰被映照出的。
正如此，十五年后的再版，即便“就让它在那
里”，依然可以有深沉的意义！
2018年3月27日

台湾文化界数十年唯一持守中国牌而不倒之文化标杆。
引证传统智慧以安顿扰攘世间当代人心的不倦学人。
《十年去来(一个台湾文化人眼中的大陆1988-2003林谷芳作品)》是资深媒体人孙小宁对禅者、义化评论人林谷芳的访谈录。
一个充满生命质感与东方文化情怀的台湾文化人。
印证生命所学的真实与虚妄，有利于民心沟通的两岸观察，早在《十年去来》中已经进行，他当年所谈到的许多方面——诸如传统文化、汉字的繁简之别，对大历史书写中的史诗性作品的希冀，以及两岸民心的解读，等等；到最近几年才是真正被这边的有误之士讨论并引发社会层面的广泛关注。

一、50年代：中国文化氛围中的台湾人
孙：林先生，从您的生平简介中，知道您是地道的台湾新竹人。在我们一般的理解中，您是最应该讲“本土”的人，但接触您，总听您在谈中国，而且来来去去大陆六十多趟。这种中国情结是怎样形成的？
林：我生于1950年。在台湾，50年代到60年代出生的人，基本都活在一个中国文化氛围相当浓厚的环境里。这背景大陆人未必真熟悉。某种角度讲，那是一个比大陆当时更具中国文化氛围的环境。
孙：为什么这样讲？
林：那时的台湾就像一个“小中国”。因为国民党刚来台湾，还有反攻大陆的决心，而在政治的“正统”外，它更强调自己是“文化道统的继承者”，传统儒释道三家尤其是儒家思想那时很被强调。而台湾社会的文化形貌，原也一直是以汉文化形态为基底的，因此50年代的台湾人，不会因为谁在台湾本土出生，就好像不中国。在当时的文化氛围里，中国这个议题，是个非常自然在我们生命中生根的东西。
而那些在“五四”中论辩的种种问题，像新与旧、中与西等，也都还继续被知识分子讨论着。是坚守中国文化本位，或一定程度乃至全盘西化，都有人在说。不像大陆，1949年后，问题便像有了解决似的，知识分子很长一段时间不再触及这些。可以说，那种“五四”以后的中国文化氛围，在我成长初期，就已沁入生命里了。加之我7岁又到了台北……
孙：台北的文化氛围是不是加深了这一层？
林：对。我是7岁时随父亲的工作变动到台北，之后大部分时间都生活在这城市里。台北是台湾最大的城市，在当时看来蛮大、蛮特别的。现在我在台湾各处演讲，还常提到它与其他城市的不同。我对它的概括是：具体而微。从地理讲，很少有城市像它，盆地范围仅三四百平方公里，行政区域更只有一百多平方公里，却容纳了高山、大河、平原和盆地等地形。这样多元的山水，自然蕴含多元的人文。更何况五六十年代的台北还是个政治移民的城市：全中国的口音，都可在此听到：各地的小吃也随处可见。而当局为了显示自己回大陆的决心，更将所有街道都按大陆地名来排，于是就出现了南京东路、北平东路、长春路、哈密街等路名。再加上，许多人来台湾后不忘家乡，经常用极致的语言描述家乡的至美。这种种结合起来，你可以想见，那是多浓郁的中国文化氛围。
孙：但是当局也在做反共宣传啊！他可不希望你们就这样心向祖国。
林：所以会形成反差：一个至美的文化中国与一个不堪的现实中国形成对比，成长中的知识分子常在此遭遇两极的拉扯。也就在这两极拉扯中形构与中国的关联，而一些不堪此境的知识分子便选择了远离中国，走了一条“来来来，来台大；去去去，去美国”的移民之路。
孙：因为不忍看见现实中国的破碎？
林：对，有些人到西方后，用西方文化学、社会科学的理论为中国当时的某些现象做注脚，更加强了知识分子远离中国的趋势。因为他们觉得是这个文化出了问题。当然也仍有许多人留在台湾，继续在其中摆荡。P2-4