乔治·爱略特著的《米德尔马契(上下)(精)/名著名译丛书》一书有两条主线。其一是理想主义少女多萝西娅的灾难性婚姻与理想的破灭，其二是青年医生利德盖特可悲的婚姻与事业的失败。作者运用对比、对称、平行和重复等手法，把这两条主线巧妙地交织在一起，把众多人物写了进去，成功地表现了“社会挫败人”这样一个幻灭主题。

序言
上册
第一卷 布鲁克小姐
第二卷 老年和青年
第三卷 期待中的死亡
第四卷 三个爱情问题
下册
第五卷 死者之手
第六卷 孀妇和妻子
第七卷 两种诱惑
第八卷 日落和日出
尾声

凡是关心人类的历史，希望了解这奥妙而复杂
的万物之灵，在时代千变万化的试验中，会作出什
么反应的入，谁没有对圣德雷莎的一生发生过兴趣
，至少是短暂的兴趣呢？谁想到这个小女孩一天早
上，跟她的弟弟手牵着手，离开了家，在摩尔人的
国土上寻找殉难的机会，会不哑然失笑，感到神往
呢？他们走出崎岖不平的阿维拉，在荒野中跋涉，
像两只小鹿，睁大了眼睛，神色惶惑不安，但他们
的心是火热的，已经在为一种民族的观念跳动。后
来，家庭现实以叔伯的形态出现在他们面前，迫使
他们放弃伟大的决定，回到了家中。这段童年的舍
身经历是一个合适的开端。德雷莎热烈而充满理想
的天性，需要史诗般的生活：对她说来，那浩如烟
海的爱情传奇，那绝代佳人的风流韵事，算得了什
么？这一点微不足道的燃料，在她的烈焰吞噬下，
顷刻之间便可化为乌有。她的内心自有一种动力，
在它的驱使下，她向往着永无止境的完美，探求着
永远没有理由厌弃的目标，让自身的不幸融化在自
身以外的永生的幸福中。她在修会的改革中找到了
自己的史诗。
那位西班牙女子生活在三百年前，她当然不是
这类人中的最后一个。许多德雷莎降生到了人间，
但没有找到自己的史诗，无法把心头的抱负不断转
化为引起深远共鸣的行动。她们得到的也许只是一
种充满谬误的生活，那种庄严的理想与平庸的际遇
格格不入的后果，或者只是一场失败的悲剧，得不
到神圣的诗人的歌咏，只能在凄凉寂寞中湮没无闻
。她们企图凭模糊的启示，在错综复杂的人生中，
寻找一条思想和行为一致的高尚道路；但是到头来
，在世俗眼中，她们的种种努力只是缘木求鱼，劳
而无功。因为这些后来出生的德雷莎，得不到严密
的社会信仰和教派的帮助，给她们炽烈虔诚的心灵
提供学识上的指导。她们的热情只得在朦胧的理想
和女性的一般憧憬之间反复摇摆，结果前者被贬斥
为多余的幻想，后者被指责为背离了信念。
有人认为，这些生命之走上歧途，是女人的天
性使然，因为上帝本来没有赋予她们合乎需要的明
确观念。假定女人无一例外，都只有计算个位数的
能力，她们的社会命运自然可以凭科学的精确性，
给y,统一的对待。可是她们尽管浅薄，实际仍然千
差万别，与人们的想象大不一致，她们既不像女人
的发型那么大同小异，也不像畅销的散文或韵文言
情小说那样千篇一律。在污浊的池塘里一群小鸭中
间，偶尔也会出现一只小天鹅，它在那里落落寡合
，觉得自己这类蹼足动物，无论如何没法生活在那
样的水流中。在女人中间，有时也会出现一个圣德
雷莎，只是她的一生无所建树，她的善良心愿无从
实现，她那博爱的心灵，那阵阵的叹息，也只得徒
唤奈何，消耗在重重阻力中，而不是倾注在任何可
以永垂青史的事业上。

乔治·爱略特著的《米德尔马契(上下)(精)/名著名译丛书》一书出版后，爱略特的心理分析手法引起评论界重视。随着后人对爱略特的深入研究，她的心理分析手法得到评论界的充分肯定和高度赞扬。她凭借她的创新精神，在英国文学乃至世界文学中占据了显著的地位。
《米德尔马契(上下)(精)/名著名译丛书》一书有两条主线。其一是理想主义少女多萝西娅的灾难性婚姻与理想的破灭，其二是青年医生利德盖特可悲的婚姻与事业的失败。作者运用对比、对称、平行和重复等手法，把这两条主线巧妙地交织在一起，把众多人物写了进去，成功地表现了“社会挫败人”这样一个幻灭主题。

有一个祖先看来还是清教徒中的头面人物，在克伦威尔手下当过差，只是后来皈依了国教，为了摆脱一切政治纷争，才解甲归田，当了一个受人尊敬的庄园主。这种家庭出身的年轻女子，住在清静的乡下，出入的不过是客厅那么大的农村教堂，自然认为崇尚浮华只是小家碧玉的奢望。何况注重俭朴也是修养良好的表现，因此在那些日子里，每逢为了家庭排场，需要撙节开支的时候，总是首先从妇女的服饰上开刀。即使撇开宗教情绪不谈，这一切已足以说明衣着朴素的原因；但是就布鲁克小姐而言，单单宗教便可以成为决定的因素。至于西莉亚，她百依百顺。完全以姊姊的好恶为转移准则，只是尽量使一切合乎常情，既符合严峻的教义，又不致显得古怪，与世俗格格不入。帕斯卡尔的《思想录》，杰里米·泰罗②的名言，多萝西娅熟读过不少；她觉得，从基督教角度来看，人类的命运已干钧一发，在这个时候，女人还要为时装操心，这无异是疯子的行径。精神生活是涉及永生的大问题，在她看来，对嵌心花边和提花图案服饰的浓厚兴趣，是怎么也无法与它协调的。她的头脑偏重推理，天然渴望对这个世界获得某种崇高的观念，而蒂普顿教区的状况，以及她个人在那儿的行为准则，不言而喻，都应该符合这个观念。她醉心于偏激和伟大，任何事物，凡是她认为具备这些特点的，都是她奋力追求的目标。她可以为理想献身，但也可能突然改变态度，结果在她原来没有打算献身的地方献出了自己。毫无疑问，一个正当结婚妙龄的少女性格中的这些因素，必然影响她的命运，使它背离常规，以致美貌，虚荣，以及单纯的生物本能，都无法对它发挥决定作用。但是尽管这位姊姊有这一切特点，其实她还不满二十岁。姊妹俩大约在十二岁左右，已失去了双亲，从此便按照一种既狭隘又混乱的计划，起先在一个英国人家庭，后来又在洛桑的一个瑞士人家庭里接受教育，她们的临护人便是她们独身的伯父，他企图用这办法弥补她们孤苦无依的不利处境。
她们来到蒂普顿田庄，跟伯父住在一起，还不到一年。伯父已年近花甲，性情随和，缺乏主见，也没有固定的政治态度，年轻时，他喜欢游历各地，现在定居在这一带乡下，才不得不把多年养成的散漫习性稍加约束。布鲁克先生的行为，往往像天气一样难以预测，唯一可以保险的是，他不论做什么都出自仁慈的动机，而且在实行的时候，总是花钱越少越好。因为哪怕毫无定见的面糊头脑，在习惯的熏陶下，也不免产生一些难以改变的硬块。有的人一生懵懵懂懂对自己的利益从不计较，可是偏偏把鼻烟匣当作宝贝，随时提防，生怕别人染指。
在布鲁克先生身上，上代的清教徒精神显然已荡然无存，但是在他的侄女多萝西娅身上，它却生机勃勃，既在缺点方面，也在优点方面显示出来，有时甚至使她对伯父的谈吐，以及他在田庄上百事不管、“放任自流”的态度，感到不能容忍，以致巴不得自己快些成年，可以自行支配金钱，实施各项慷慨的计划。大家相信，她是一个有继承权的女孩子，因为不仅父母留给姊妹俩的遗产，使每人一年有七百镑收入，而且多萝西娅出嫁之后，生了儿子，那儿子就可以继承布鲁克先生的产业，估计一年能收入三干英镑——对当时的外省家庭说来，这笔田租已相当可观，因为那是很早以前的事，那时这些外省人对庇尔先生在天主教问题上的新态度还在哓哓不休，对未来的黄金世界，以及豪华的金融寡头统治向体面生活提出的高贵需要，也还一无所知。
那么多萝西娅为什么不出嫁呢？她不是生得那么漂亮，又可以继承不少财产吗？（P4-5）