胡立根主编的《人生的智慧》着眼于对人、人生及人生智慧等问题进行追问与思考，列举出古今中外的智者对上述问题经验的、哲学的及宗教的精美回答。阅读本书，能激发你对人的本质、人生意义及人生境界等问题的深层探索，从而让你的人生变得宁静、丰盈而深邃。

第一编 我是谁——人的个体认知
文学之花
哲学家和船夫
小树
一头夸耀家世的骡子
在水里照见自己的鹿
烛
蛙
象和蛇
东施效颦
临江之麋
看镜
认识自我
读己——自戒篇
重视自己的价值
风筝
和自己的心灵对话
理性之光
《贞观政要》节选
禅宗公案：自家宝藏
我从何处来
与真实的自我相处
论自私
人能衡量一切，却不能衡量自己
相信自己吧
第二编 人啊人——人的群体认知
文学之花
大梦谁先觉
差不多先生传
阿Q正传(节选)
男人
邻人
当我还是年少时……
理性之光
两性比较
中国的国民性
中国人之聪明
人是能思想的苇草
人群
孟子·告子(节选)
性恶(节选)
第三编 此山中——人类的认知局限
文学之花
佛经寓言两则
瞎子摸象
瓮中藏影
列子寓言一则
九方皋相马
庄子寓言一则
子非鱼
韩非子寓言三则
智子疑邻
和氏献璧
三人成虎
登飞来峰
题西林壁
女巫的面包
理性之光
论帽子哲学
积雪
从孩子得到的启示(节选)
我知道什么呢
第四编 这一生——人这辈子的经历与遭遇
文学之花
寓言两则
揠苗助长
蜀之鄙有二僧
临江仙·夜登小阁忆洛中旧游
中吕·山坡羊
临江仙·滚滚长江东逝水
春水(节选)
孤独之旅
家庭作业
愿站成一棵树
做最好的自己
上帝的安排
年年岁岁岁岁年年
人生的七个阶段
人生多不如意
像大麦那样
理性之光
十八岁以下的决定
生命的起点在哪里
你不必完美
论青年与老年
人生的真谛
人生没有意义
缘分与命运
第五编 物与我——人和周围的世界
文学之花
浪子回头
獾貂争肉
毒蛇之啮
荆人遗弓
曲江二首其一
一切都在故事里
八风吹不动
半个自己
冬天的豪猪
爸爸最值钱
在生活面前
生活是美好的——写给企图自杀的人
世态炎凉
跨越百年的美丽
什么东西是我的
理性之光
孔子论交
孟子收礼拒礼之道
爱人者人恒爱之
君子周而不比
论嫉妒
社会的不公正
论平等
占有还是存在
宠辱不惊
第六编 真境界——人生的智慧与追求
文学之花
双面神的哭泣
牧羊少年奇幻之旅(节选)
江亭
终南别业
西江月
颂平常心是道
处处逢归路
【一枝花】不伏老·尾
螳螂捕蝉
江盈科寓言两则
一、妄心(节选)
二、蛛蚕
对一朵花微笑
怕败者败
最后的买卖
理性之光
《论语》六则
诫子书
心烛
我要笑遍世界
糊涂的哲学
中国人，你为什么不生气
为小事而生气的人，生命是短促的
人可以有所为，又必须有所不为
论责任
《我的精神家园》自序
做一个精神贵族
阅读(节选)
人生的智慧(节选)

谈人生的问题，首先涉及的是“人是什么？”
这一问题的追问。
古希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺
度。”这一命题令人感动。他强调了人的地位与尊
严、作用与价值。让人区别于外物而独立存在，尤
其是其精神的自由与高扬。帕斯卡认为人是一根会
思想的芦苇，人的全部尊严在于他的思想。西方启
蒙主义者发出“我从哪里来？我是谁？我要到哪里
去？”的深沉的哲学追问。这一追问激励着人们不
断反思与觉醒。而马克思则认为人是社会关系中的
人，人的本质是一切社会关系的总和。法国现代哲
学家柏格森认为人的本质在于创新，人是创新的动
物。中国古代的智者老子提出“自知者明”的思考
，而禅宗提出“明心见性”的认识自己的方式。魏
晋南北朝时期人们发现了人的身体美和精神美，对
人的个体尊严的发现和尊重可谓前所未有。可见人
类一直都未停止对“人是什么？”这一问题的思考
。其实，我们能从中找出共同点：人的本质在于人
的思想和精神世界。人一旦失去思想，失去丰盈的
精神生活和精神创造，从根本上讲就脱离了人这个
概念。难怪苏格拉底要说：“这个世界上有两种人
，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人
，胜过做快乐的猪。”是啊，做痛苦的人是真正的
人，是幸福的人啊！
其次涉及“人生的意义或价值何在？”的问题
。
关于人生的价值问题。中国儒家的入世思想赋
予人更多的社会责任与担当，以“仁”为核心的儒
家思想是一套衡量人政治和道德价值的标准。由此
儒家提出“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神
，范仲淹在孟子
“乐以天下，忧以天下”的基础上提出“先天
下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。张载提出
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万
世开太平”的理想。而道家在人生价值上却强调出
世，强调返璞归真，顺应自然，强调回归自我，活
出自我。因此，在人生的价值取向上，人们往往采
取儒道互补的人生态度。
在西方，苏格拉底说：“未经审视的生活不值
得过。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。”苏
格拉底注重理性思考的人生价值观一直影响着西方
的哲人。笛卡儿说：“我思故我在。”现代哲学家
维特根斯坦则认为：“人类生活的核心是思考。”
其实，西方在人生的价值上一直崇尚精神的独立和
思想的自由，以此来达到智慧而有意义的人生的目
的。
纵观中西方在人生价值问题上的探索历程，我
们会发现，他们在追求人生的价值上有相通的地方
，即都追求人生的社会责任和担当，突出人的思想
的价值，追求幸福的人生。只不过西方更强调个体
精神，而东方更多地强调集体精神。但不管怎样，
都追求达到人生的智慧化和个人生活的艺术化。我
们期望青少年读者能通过不断地阅读、思考和实践
，达到人生的诗意化和智慧化。
本书是“青少年核心素养经典阅读课”丛书中
的人生智慧读本。读者对象为正在成长中的青少年
。青少年涉世未深，对人生充满好奇与渴望，他们
渴望能拥有一个美好而充满智慧的人生，阅读无疑
是达到目标的手段之一。本书围绕人生与认知问题
选取了古今中外阐述人生的经典文章，旨在为青少
年的成长提供优秀而丰富多彩的阅读材料，促进青
少年在阅读中丰盈自己的内心世界，为他们的成长
打下坚实的精神底子。帮助他们更好地认识人生和
丰富人生，从而实现追求智慧人生的理想。
本书按人对个体和群体的认识到对人与周围世
界的认识这一主线来选文，全书共分六编，每编又
分“文学之花”和“理性之光”。“文学之花”旨
在突出文章的文学性和艺术性，“理性之光”偏向
理性思考，旨在突出思维的概括性与深刻性。两者
交替出现，有助于培养青少年读者的形象思维与理
性思维。这六编是按以下顺序编排的：
我是谁一人的个体认知：
人啊人——人的群体认知；
此山中——人类的认知局限；
这一生——人这辈子的经历与遭遇；
物与我一人和周围的世界；
真境界——人生的智慧与追求。
采用这种编选顺序目的是为了符合人的认知规
律，以期有助于读者做逐步深入的认识与思考。
本书按照经典而又通俗的原则选择文章。从文
体上讲有寓言、诗词、散文和小说等，范围包括古
今中外。每编按主题选择若干篇文章。选文上尽量
选名篇，但同时又尽量避免与现行中小学语文课本
上的篇目重复。尽可能多地选择一些外国作品，目
的在于扩大青少年读者的阅读视野，丰扩他们的胸
襟，让他们读完后能站在一个较高的点上来思考人
生。
一般来说，本书每篇文章包括作者简介、正文
、文章出处、必要的注解和“交流之窗”等几个部
分。注解尽量从简，旨在动员读者边读边主动查阅
相关不懂的词语和问题，得到实在的动手动脑的训
练。每篇文章后的“交流之窗”，是编者和读者的
交流平台。“交流之窗”是编者写的新鲜而又富于
个性的理解，为读者提供一个思考的参照，同时又
向读者提出了一些有益的问题，促进读者思索。
本书作为“青少年核心素养经典阅读课”丛书
之一，也可以作为资料供鉴赏者备用。当然，我们
的主要目的还在于为青少年的阅读提供一种选择和
便利。这种体例的安排也只是我们的一种尝试，希
望这种尝试能有益于激发青少年的阅读兴趣从而丰
富他们的人生。既然是尝试，那肯定有不足之处。
请读者在使用过程中批评指正。
本册选文由胡立根负责，各篇的导读、作者简
介、文章出处、注解和“交流之窗”的编写分工如
下：第一编胡立根，第二编和第三编易春保，第四
编谭轶珊，第五编杨茂华，第六编陈林芝。最后由
胡立根负责审稿。
编者

胡立根主编的《人生的智慧》按照经典而又通俗的原则选择文章。从文体上讲有寓言、诗词、散文和小说等，范围包括古今中外。每编按主题选择若干篇文章。选文上尽量选名篇，但同时又尽量避免与现行中小学语文课本上的篇目重复。尽可能多地选择一些外国作品，目的在于扩大青少年读者的阅读视野，丰扩他们的胸襟，让他们读完后能站在一个较高的点上来思考人生。

与真实的自我相处
如果你自问“如何才能从冲突中解脱出来”，你实际上又制造了另一个问题，同时加深了已有的矛盾。但如果你只是把它当作具体的东西一般清楚而直接地看着它，你就会了悟生命的真相里原来根本没有矛盾与冲突。
让我们从另一个角度来看，我们永远喜欢拿“真正的我”和“应该的我”互相比较，这个“应该”是我自己投射出来的标准。一有比较之心，就有了矛盾，不只是与某人某事相比，还要与昨日的自己比较高下，形成过去与当下之间的矛盾。只有停止比较，才能使自性呈现，能够活在自性中，才能有真正的平安。不论你内心深藏的是悲伤、丑陋、残忍、恐惧、焦虑、孤独，只要你能彻底观照它，毫不分心，与它安然共处，矛盾与冲突就会停止。
然而，我们却永远喜欢拿自己与那些比较富有、比较聪明、比较博学、比较热情、比较有名的此君彼君相比。“更多”“更好”这些字眼在我们的生活中占了很重要的地位。这种不断与某人或某事较量的习惯，实在是冲突的主要原因。
那么，为什么会比较？为什么老是拿自己和别人相比？这其实是我们从小学来的本领。每个学校里都是张三李四比来比去，张三为了媲美李四，不惜毁灭自己的本质。如果你根本不和别人比较，如果你完全没有理想、没有反对物、没有二元对立的因素，也不再拼命改变自己的本来面目，你的心会怎么样？你的心会停止制造矛盾分裂，你会变成高智慧、高敏感度的人，你会有无限的热情，因为“过于努力”常常冷却了人的热情。热情就是生命力，缺少了它，任何事都做不成。
如果你不再和别人比较，你就会接纳自己。一经过比较，你就开始希望自己更加进步、成长，变得更聪明、更漂亮。但是你能做到吗？你本来的自我才是事实，一经比较，你就把这个整体肢解了，于是造成了能量的耗损。能够看到自己的本来面目而不与人相比，就能产生巨大的能量去观察一切。如果你能够观察自己而不带比较，你就已经超越了比较，这并不意味你的心因为自满而停滞不进。因此，认出自心是如何在耗费能量，就是了解整体真相不可或缺的要素。
我并不想去发现我和谁有冲突，我也不想知道我和周遭的环境之间有什么冲突，而只想知道为什么会有冲突的产生。我一提出这个问题，关键之处就立刻出现了。也许你已经看出来，那就是我们的欲望，以及它和周遭的冲突，解决的方法可以说一点也没有。如果我们不能确切地了解欲望的本质，冲突是很难避免的。
欲望本身就是一种矛盾，我们时常想要的，总是与事实相反的东西。这并不意味我们必须毁掉欲望，或者压抑、控制、升华它，我们只需要单纯地正视欲望的本质，而不是它的对象。我们必须先认识欲望的本质，才能认清冲突与矛盾。我们的内心就是因为这些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不断陷入矛盾之中。
我们已经认清欲望就是一切矛盾的根源，那种想要它又不想要它的二元对立的心态。当我们在做一件开心的事时，丝毫不会觉得费力，不是吗？可是跟着快感而来的却是痛苦，于是我们只好逃避痛苦，能量就不可避免地耗损了。为什么我们会有这种二元对立的心态？虽然自然界永远处在二元对立的状态——男人、女人；光明、黑暗；白天、夜晚——然而我们的心为何也会二元对立呢？请你们和我一起来思考这个问题，别等着我的答案，你必须练习用心追究下去。
我的话只是一面镜子，供你观察自己所用。为什么我们会有这种二元对立的心态？是不是因为我们在成长过程中一直被训练如何去分别“本来面目”和“应该面目”？我们早已在什么是对的，什么是错的；什么是好的，什么是坏的；什么是道德，什么是不道德的框框中受到了制约。我们一向认为，只要思考暴力的反面，思考嫉妒、凶恶的反面，就会有助于去除那个东西本身，却不知这种心态正助长了内心的对立。我们是用与真相对立的东西作为标准，来驱除本有的东西？还是把它当作一种逃避事实的途径？
如果你对一件事不知所措，你是否会借用与它相对的东西来逃避或克制它？还是你已经接受了数千年的洗脑，认为自己必须有一个与事实正好相反的理想标准，才能够应付当前的现实？你认为只要有了理想，就能去除当前的困境，但事实上却从来没有成功过。你也许一辈子宣扬“非暴力”的理念，却随时在为暴力播种而不自觉。
尽管你早有应该成为怎样的人以及应该如何待人处事的概念，事实上，你却活得完全不是那么一回事。因此，我们不难看出，那些原则、信仰、理想必然将你带入一种虚而不实的生活。就是这个理想制造了与事实相反的情境，如果你知道如何与真实的自我相处，相对的理想就不需要了。
总想和某人或与理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一颗困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的。产生于困惑的行为时常导致更大的困惑。如果我深深了解了这个事实，看到它就好像看到切身的危机那么清楚，那么，我会怎么样？我就不会在困惑的心境下做任何反应了。于是这种不反应，