无名氏著的《竹取物语图典(精)/日本古典名著图读书系》在不同时代的“绘卷”中，共同展现了这部“物语文学”鼻祖的“伐竹”“化生”“求婚”“升天”“散花”等各个场面，联接天上与人间，跃动着各式人物，具现了一个构成物语中心画面的现实与幻梦交织的世界，一个幽玄美、幻想美的世界。

叶渭渠，原中国社会科学院日本研究所研究员。1956年毕业于国立北京大学东方语言文学系。曾任日本早稻田大学、学习院大学、京都立命馆大学客座研究员及横滨市立大学客座教授。著有《叶渭渠著作集》（三卷：《日本文化通史》《日本小说史》《日本文学思潮史》）、《日本文化史》（图文本）、《冷艳文士川端康成传》，与唐月梅合著《日本文学史》（全四卷六册）、《日本人的美意识》等以及随笔集《樱园拾叶》《扶桑掇琐》《雪国的诱惑》《周游织梦》等四卷。译有川端康成的《雪国》等系列小说、散文约200万字，与唐月梅合译有加藤周一的《日本文学史序说》、山崎丰子的《浮华世家》、紫式部的《源氏物语》等。主编名作家集20套，共约150卷。

导读
辉夜姬成长史
求婚
五个难题——佛祖的石钵
蓬莱的玉枝
火鼠裘
龙首明珠
燕子的安产贝
天皇外出狩猎
天之羽衣
富士之云烟

几度绚丽的彩虹
叶渭渠
彩虹是绚丽的。
日本古典名著图典的“绘卷”，就像几度绚丽
的彩虹。
日本的所谓“绘卷”，是将从中国传人的“唐
绘”日本化，成为“大和绘”的主体组成部分。11
世纪初诞生的《源氏物语》就已有谈论《竹取物语
绘卷》和《伊势物语绘卷》的记载。换句话说，最
早的“物语绘卷”此前已诞生了。它是由“绘画”
（“大和绘”）和“词书”组成。丰富多彩的绘画
，可以加深“物语”的文化底蕴，立体而形象地再
现作家在文本中所追求的美的情愫。而“词书”则
反映物语的本文，帮助在“绘卷”中了解物语文本
。这样，既可以满足人们对文本的审美需求，也可
以扩大审美的空间，让人们在图文并茂的“物语绘
卷”中得到更大的愉悦，更多的享受，更丰富的美
之宴。
我们编选的这五部古典名著图典的源泉，来自
日本古典名著《枕草子》《源氏物语》《竹取物语
》《伊势物语》《平家物语》所具有的日本美的特
质。换言之，在这些物语或草子的“绘卷”中，自
然也明显地体现了日本文学之美。
我们读这些“绘卷”——日本古典名著图典，
不是可以重新燃起对《枕草子》《源氏物语》《竹
取物语》《伊势物语》《平家物语》的热情和对这
些古典的憧憬吗？不是也可以同样找到日本美的特
质，触动日本美的魂灵，体味日本美的情愫吗？总
之，我们像从日本古典名著中可以读到日本美一样
，也同样可以从这些图典中发现日本美。
《枕草子图典》，内容丰富，涉及四季的节令
、情趣，宫中的礼仪、佛事人事，都城的山水、花
鸟、草木、日月星辰等自然景象，以及宫中主家各
种人物形象，这些都在“绘卷”画师笔下生动地描
绘了出来，使冼炼的美达到了极致，展现了《枕草
子》所表现的宫廷生活之美、作者所憧憬的理想之
美。
《源氏物语图典》，规模宏大，它不仅将各回
的故事、主人公的微妙心理和人物相互间的纠葛，
还有人物与自然的心灵交流，惟妙惟肖地表现在画
面上，而且将《源氏物语》的“宿命轮回”思想和
“物哀”精神融入绘画之中，将《源氏物语》文本
审美的神髓出色地表现出来，颇具优美典雅的魅力
与高度冼炼的艺术美。
《竹取物语图典》，在不同时代的“绘卷”中
，共同展现了这部“物语文学”鼻祖的“伐竹”“
化生”“求婚”“升天”“散花”等各个场面，联
接天上与人间，跃动着各式人物，具现了一个构成
物语中心画面的现实与幻梦交织的世界，一个幽玄
美、幻想美的世界。
《伊势物语图典》，“绘卷”忠实地活现了物
语中王朝贵族潇洒的恋爱故事，运用优雅的色与线
，编织出一个又一个浪漫的梦，充溢着丰富的抒情
性之美。“词书”的和歌，表达了人物爱恋的心境
和人物感情的交流，富含余情与余韵。“绘画”配
以“词书”，合奏出一曲又一曲日本古典美的交响
。
《平家物语图典》，形式多样，有物语绘、屏
风绘、隔扇绘、扇面绘等，场面壮观，以表现作为
武士英雄象征的人物群像为主，描写自然景物为辅
。它们继承传统“绘卷”的雅致风格，追求场景的
动的变化和场面的壮伟，具有一种感动的力量，一
种震撼的力量。
这五部古典名著图典一幅幅地展现了日本古典
美的世界、古代日本人感情的世界、古代日本历史
画卷的世界。观赏者可以从中得到人生与美的对照
！可以从中诱发出对日本古代的历史想象和历史激
情！
从这五部古典名著图典中，可以形象地观赏这
几度彩虹的美，发现日本美的存在，得到至真至纯
的美的享受！

日本古典名著图典的“绘卷”，就像几度绚丽的彩虹。
日本的所谓“绘卷”，由“绘画”和“词书”组成，既可以满足人们对文本的审美需求，也可以扩大审美的空间，让人们在图文并茂的“物语绘卷”中得到更大的愉悦，更多的享受，更丰富的美之宴。
《竹取物语》是日本最古老的物语文学作品，它是一部代代相传的饱含人间至情的日本国民故事。
无名氏著的《竹取物语图典(精)/日本古典名著图读书系》一书配有精彩的浮世绘插图，能够还原最向往的平安时代风貌。本书图文并茂，知识性与艺术性完美结合，通俗性与学术性兼顾。

辉夜姬成长史
从前有个伐竹翁，他常到山野里伐竹，拿来制成各种竹器。这伐竹翁名叫赞岐造麻吕。一天，他在竹林里发现有一根竹子在闪闪发光，他觉得很奇怪，于是走向前去，只见竹筒里发出亮光，再细看，原来是一个约莫三寸长的小美人栖身其间。于是，老翁说道：“你住在我朝夕相见的竹子里，自然是我的孩子了。”说着，将这孩子捧在掌心上，带回家去。老翁将这孩子交给老妪抚养。孩子长得很美，不过个子娇小玲珑，只好将她养在篮子里。
自从发现了这孩子，伐竹翁每次去伐竹，都不断地发现竹筒里藏有黄金，于是伐竹翁就成了富翁。
这孩子在老妪的精心抚养下，很快地成长起来。三个月之后，已经变成一个亭亭玉立的姑娘。于是他们给她梳起了发髻，让她穿上了裙子。伐竹翁让这姑娘住在深闺帷帐内，不让她出门，格外珍爱她。这姑娘的相貌异常标致，是世间无人可比的。而且，她的存在，使得屋子里无一暗处，充满了光辉。有时伐竹翁心情不好，烦闷苦恼，只要一看到这姑娘，苦闷、烦恼就顿时消失，有时遇事生气恼火，只要一看见她，心绪就会立即获得安慰而变得平和。
此后，伐竹翁依旧每天去伐竹，不断获得竹节里藏有的黄金，伐竹翁成了一个腰缠万贯的长者。姑娘渐渐长大，伐竹翁从御室户地方请来一个名叫斋部秋田的人来给姑娘起名字。秋田给姑娘取名叫“嫩竹辉夜姬”。伐竹翁为庆祝女儿取名，举行了三天的庆贺活动，诸如大摆筵席，表演各种歌舞、音乐。不分男女，都被邀请前来参加。
天下男子，无论富贵贫贱，耳闻此事，无不醉心和仰慕，都想设法娶得辉夜姬，或者哪怕一睹红颜也罢。住在辉夜姬家附近的人，乃至在她家隔壁的人，也难得窥见辉夜姬的容颜。这些人彻夜难眠，有的趁着无月之黑夜，出来游荡，暗中在女子家墙上挖洞窥视，以宣泄迷恋之情，聊以自慰。从此时起，人们管这种行为叫作“偷情”。
第一回
求婚
黑夜里，这些恋慕辉夜姬的男子，在没有人影的地方游荡，也毫无成效。充其量只能争取向她家人搭搭话，然而却没有人搭理他们。尽管如此，他们也不气馁，有的通宵达旦，有的从早到晚不停地徘徊，总是不愿离开这个地方。在这些愚蠢的人中，有的说：“在这里徘徊徒劳无益，算了吧。”于是，就不再来了。不过，其中有五个号称极其好色的人，依然恋心不死，夜以继日地不断前来造访。这五个人分别是：石作皇子、库持皇子、右大臣阿部御主人、大纳言大伴御行和中纳言石上麻吕。
这些人只要听见社会传闻哪里的女子貌美，即使仅略有姿色，他们都想立即一睹为快，何况听到辉夜姬的美名，更欲据为己有，就一味冥思苦想，连饭也不吃，就前往她家周边，或伫立或徘徊，但总是一无所获。即使写信送去，也无回音。又写首单思恋歌送去，也毫无反应。他们明知徒劳无功，却不死心，纵使十一月冷气袭人、腊月天寒地冻、六月酷暑难耐、乃至雷雨之时，也挡不住他们不断造访的脚步。
这些人一个个不时把伐竹翁请出来，向他叩拜，合掌恳求说：
“请把您的女儿嫁给我吧！”
伐竹翁只回答说：“她不是我亲生的女儿，我不能随意作主。”
不觉间又过了一些时光。在这种状态下，这些人回到自己家中，总是魂牵梦萦，于是求神拜佛，纷纷许愿，祈盼神佛保佑他们免于单思苦，可还是无济于事。他们转念又想：“伐竹翁尽管这样说，但是姑娘终归是要嫁人的呀。”于是，照旧到辉夜姬家附近徘徊，但愿她能怜恤自己对她的一片赤诚之心。
伐竹翁看到这般情形，曾对辉夜姬说：“我家最尊贵的孩子啊！你本是神佛转生的人，可否念在我尽心竭力抚养你的情分上，听我一句话？”
辉夜姬答道：“哟！瞧您说的，您说什么我都听。不过您说我是神佛转生的人，我一向都不知晓，我只知道您是我的亲生父亲。”
伐竹翁说：“那我太高兴了。”接着又说：“我现年七十有余，已是风烛残年、朝不保夕之身。有言道：男大当婚，女大当嫁，这是人问正道。惟其如此，方能家族繁荣。岂能不言婚嫁之事？”
辉夜姬答道：“为何要提婚嫁之事呢？”
伐竹翁说：“虽说你是神佛转生，但终究是个女子啊！我一息尚存，不提婚嫁之事也就罢了，万一我不在人世，如何是好呢？这些人长年累月不断来访，你可否从中挑选一人，与之定亲呢？”
辉夜姬答道：“这些人长相平庸，其内心也深不可测。万一是个轻浮之辈，贸然定亲，岂不后悔莫及。纵令是天下最高贵者，若不深刻了解其心，就断然不可与他定亲。”
伐竹翁说：“言之有理。那么你究竟要同怎样的人定亲呢？这些人都是真心实意地来向你求婚的啊。”
辉夜姬答道：“我并没有什么特殊的要求，只有一点小事要说，这些人对我的恋慕之情，同样都很深，很难从中判明孰优孰劣。缘此，我希望，这五人中谁能把我最想看到的物件找来，他就是心地最善良的真诚者，我就嫁给此人为妻。请您将此话转告他们吧。”
“这是个好主意。”伐竹翁也表示赞同。
第二回 P1-12