《孟子》是记述孟子及其弟子言行的一部儒家经典，集中阐释了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动。共有七篇，分别是梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。东汉时赵岐将七篇分别分为上下，形成现在十四篇的通行版本。为了便于读者理解，罗礼华编注的《孟子／中华经典轻松读》在原文后加入“注释”“翻译”“评析”三个板块。

第一章 梁惠王（上）
第二章 梁惠王（下）
第三章 公孙丑（上）
第四章 公孙丑（下）
第五章 滕文公（上）
第六章 滕文公（下）
第七章 离娄（上）
第八章 离娄（下）
第九章 万章（上）
第十章 万章（下）
第十一章 告子（上）
第十二章 告子（下）
第十三章 尽心（上）
第十四章 尽心（下）

《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继
承并发展了孔子的思想。《孟子》的思想主体是伦
理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，人
都有恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心，
这四心就是人类的文化规范——仁、义、礼、智的
萌芽和根本。虽然从理论上来说人性是本善的，但
从实际上看，人们处事并不能完全符合仁义标准。
所以孟子强调品德修养，以此恢复丧失了的本性之
善。由于强调自我品德的修养，孟子表现出强烈的
自尊、自强精神和一定程度上的人格独立，将人性
善的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，
这是孟子思想的核心。《孟子》乃记录孟子及其弟
子言行的一部著作。
孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体
生卒年不详，是著名的思想家、政治家、教育家，
儒家学派的代表人物。
孟子是鲁国贵族孟孙氏之后，其出生时家道已
经中落。其父在孟子年幼时便已过世，孟子由其母
亲抚养长大。孟母对孟子的教育十分严格，历史上
有着“孟母三迁”“孟母断机杼”的传说，足见其
母用心良苦。在母亲的精心教养下，孟子度过了充
实的少年时期。
长大成人之后，孟子曾“受业子思之门人”（
《史记·孟子荀卿列传》）。子思乃儒家创始人孔
子的孙子，在战国是名扬于世的儒学大师。孟子师
从子思，由此奠定了孟子传承与发展儒家学说的基
础。
孟子也像孔子一样，曾经带领弟子到各国去游
历，并曾担任过一段时间齐宣王的客卿。不过因为
其政治主张与孔子一样，故未被重用，不久便辞职
归乡继续讲学。
孟子生活的战国中期比孔子所生活的春秋时期
更加混乱，社会更加动荡不安，不过在这动荡的时
期，思想也更加活跃，出现了历史上的“百家争鸣
”局面。孟子既继承了孔子的政治学说与教育观念
，又对其有所发展，形成了自己的政治与学术思想
。同时，墨家、道家、法家等学派也开始发展起来
，孟子在百家争鸣时有力地维护了儒家学派的理论
，并且确立了自己在儒家学派中的重要地位，成就
仅次于孔子。后来，随着儒家学说地位的不断提高
，孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。
与《论语》相同，《孟子》也是语录体散文，
但是在文字表达上，两者差异很大，《论语》中的
语言文字都简洁、含蓄，《孟子》却有很多长篇大
论和一些机智的辩论，在解答世人对儒家学说疑问
方面，更加直观。《孟子》的写作手法也对后世产
生了深远的影响。
本书将《孟子》原七卷分为十四个部分，精选
了其中最为著名的篇章。为了方便读者阅读，还对
每篇文章进行了注释、翻译与讲解，以便读者能够
深入领会孟子的思想学说。
本书在编写过程中，参阅了大量的资料，并得
到工作伙伴们的大力支持和帮助，在此对编委会老
师常永楠、刘中洋、孙红丹、唐海燕、田苗、郑宇
、朱慧俐、罗礼华、施中狱、郭汉尧、刘贤华、梅
凤华、范敦海、朱刚、何泽明、温彩风、袁公明、
聂超军、宋劝其、杜启龙、杨莎莎、徐小花、颜阳
、农梅珍等，表示感谢。

《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的思想。它的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。
罗礼华编注的《孟子／中华经典轻松读》将《孟子》原七卷分为十四个部分，精选了其中最为著名的篇章。为了方便读者阅读，还对每篇文章进行了注释、翻译与讲解，以便读者能够深入领会孟子的思想学说。

【译文】
梁惠王说：“为了治理好这个国家，我真是呕心沥血了。每次河内发生灾荒，我就一边迁移灾民到河东去，一边调运粮食赈济灾民。河东发生灾荒，我也这么办。看看邻国，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口也不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗做个比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋一相碰，就会有士兵丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停了下来，有的逃了五十步止住了脚。逃了五十步的士兵嘲笑逃了一百步的士兵临阵脱逃，您认为他们嘲笑的对吗？”
粱惠王说：“不对，逃跑五十步和逃跑一百步都是临阵脱逃呀！”
孟子说：“大王既然懂得这个道理，就应该明白魏国的百姓为什么没有比邻国多起来。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入鱼塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓生老病死也就没有什么顾忌了。让百姓生老病死有保障，这就是王道的开始。五亩大的宅院，房前屋后多种桑树，五十岁以上的人就能穿上丝绸棉袄了；让鸡、猪和狗等禽畜不错过繁殖的时节，七十岁以上的老人就能吃上肉了；一百亩的田地，不要干扰他们错过农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了；搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。如果能让七十岁以上的老人穿丝绸、吃肥肉，一般的百姓能穿暖、能吃饱，做到了这一步，却不见天下归心，那是绝不可能的。富贵人家的猪狗吃着一般百姓吃的粮食，君王却不知道制止；道路上有饿死的尸体．君王却不知道开仓赈济；人饿死了，君王却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪年成不好，只要想方设法让老百姓衣食无忧，天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
【评析】
令人感动的牢骚
任何人都有快乐，任何人都有烦忧。
平民百姓有平民百姓的苦乐，帝王将相也有其难言的苦衷。应该都能理解。
在为国为民的初衷下，梁王可谓用心良苦，可谓呕心沥血。然而总令他不尽意的是“邻国之民不加少，而寡人之民不加多”。
正是没有一个好的立国方略，其所作为的，无非如同访贫问苦的表面文章。只是眼前的小恩小惠、小仁小义的应急之举。是头疼医头，脚疼医脚。自以为是救世主，其实只是做了一个临时性的慈善救灾机构所能做而又没有做得很好的事，是政治秀，而不是治国。也因为是一个临时性的应急，所以其命运也就不言而喻，不是被其他诸侯所灭，就是被取代。因此这是王者的失职，并不值得称颂。所幸梁王还能自省，还能苦苦思索，还有求真求教贤者的勇气。
不从根本上着手，却在具体事务中打转，自以为在做实事，在为民尽力，然而人民始终没有得到真正的利益。
重要的是解放生产力，让人民自己谋幸福，让人民自己建设美好的生活，多好。那么王者就可以自在地游山乐水，乐民之乐，与民偕乐，何乐而不为，却让自己忙于河内与河东的事务之中呢？
那么，看看孟老夫子为梁王的支招。他设想了一幅美妙的田园美景。于是他说：这就是王道，由此就可直达“王天下”的目标，秉此而行，就如同乘上了直达火星的直通车，就可无忧了。
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