《我的菩提树》是作家高建群写的一部历史文化纪实性新作。其特点是对中国儒、释、道文化的发生、演变及其理论形成过程的详尽追述；对中华五千年文明史与世界文明的相互作用的阐述；对历史先哲大德法显、鸠摩罗什、玄奘伟大功绩的梳理与客观评说。用作者高建群自己的话来说，“这是一部叙事体的东方文明发生史和流变史”。

高建群，西安临潼人，陕西省文联副主席，陕西省作家协会副主席，主要代表作有《我的黑走马》《最后一个匈奴》《我的菩提树》《大平原》《统万城》《遥远的白房子》等。他被誉为当代文坛难得的具有崇高感和理想主义的写作者，浪漫派文学最后的骑士，引发中国文坛的“陕军东征”现象。

第一部 苏格拉底如是说
第二部 鸠摩罗什如是说
第三部 玄奘法师如是说
多余的话
后记
高建群小传
高建群履历
高建群创作年表
社会评价

我的小孙女出生了，她
是多么的弱小呀。世界是一
片丛林，她将要在丛林中穿
行，开始自己漫长的一生。
她将要经历许多事，有些事
会是难事，有些事甚至会是
些难以跨越的塄坎。我是老
江湖了，我经历过许多事，
我遍体鳞伤，我老而不死是
为贼。在我活着的时候。我
会佑护她，但是，我不能陪
她到老呀……
于是我决定写一本书，
一本类似遗嘱那样的书，当
孩子在丛林中形单影只，茫
然四顾时，当孩子生平中遇
到难事，遇到翻不过去的塄
坎时，她打开这本书，在里
面寻找智慧，寻找自保和自
救的方法。这本书会是一项
工程，它大而无当，它试图
告诉孩子，在她出生之前，
这个世界都发生过哪些重要
的事情，出现过哪些值得记
忆值得尊重值得香火奉之的
人物，世界文明尤其是中华
文明都产生过哪些古老智慧
．等等。
这本“遗嘱”小而言之，
自然是为孩子写的，是为一
个有着古老姓氏的家族的子
嗣们写的，然而大而言之，
是不是可以这样说，它同时
是为这个东方民族写的，是
为这个正在行进中的国家写
的。我们希望她好，因为这
里是我们的家园，因为这里
是我们的祖邦，地底下埋葬
着我们的祖先，乡间道路上
行走着我们的后人。
以上是开场白，所谓乡
间社戏里所说的那种开场锣
鼓。下面进入这个前言的正
文，而正文从世界的远处说
起，从一个叫霍金的人说起
。
英国天文物理学家霍金
大约是这个世界上活着的人
中，最有智慧的人之一了。
他坐在轮椅上，佝偻着身子
，两手扶着轮椅，一颗外星
人一样的头颅倾斜着，两眼
茫然地望着天空，好像那目
光要洞穿什么，又仿佛什么
都没有看见。“人生有多少
机缘，站在这里，向星空仰
望!”这好像是中国诗人郭小
川的诗句，这诗句好像是为
了现在还没有故去，。还在
仰望星空的那位霍金写的一
样。
霍金前一阵子，说了一
句惊人语。这话叫“哲学已
死”。这话在坊间引起一阵
大热闹。霍金这话，是在什
么情景下说的，说给谁的，
我不甚了了。不过他的这个
句号结构，斩钉截铁的语气
，和百多年前的那个狂人，
写过《查拉图斯特拉如是说
》一书的尼采很相似。
尼采在一百多年前说，
上帝死了。你知道吗?说这
话的口吻，仿佛他是一个先
知。
“好作大言”一句，是人
们说给中国的古代圣贤庄子
的，不过用这话来说尼采，
说给霍金，同样合适。
其实这个句式结构，两
千五百多年前的一个中国人
也说过，他就是老子李耳。
老子说：“周礼已死，先生
难道不知道吗?五百年前的
那些立言者，尸骸早已腐朽
，如今一把老骨头埋在哪里
，都寻找不着了!时也势也
，运也命也，一代人有一代
人的所悟。假如周公旦活到
今天，相信他一定又会有一
些新的想法的!”
这段话就是儒家代表人
物与道家代表人物的那次伟
大相遇时，老子与孔子对话
的开头部分。我们知道，这
次对话所产生的最重要的成
果是，孔子根据老子的建议
，将东周王朝藏书楼的那些
典藏(老子时任王朝藏书馆
馆长)，搬上他的牛车，拉
回曲阜老家，而在晚年，则
用这些典藏，编出《易经》
《诗经》《礼经》《乐经》
等六经，从而为我们的上古
初民时代，保存了一部分弥
足珍贵的民族记忆、古老智
慧。简言之，是对上一个两
千五百年的一个总结，亦是
对下一个两千五百年的一个
开启。
这话这里不说。现在，
再回到这本书的这个前言上
来。
这里仍然用尼采的一段
话来说事。好作大言的尼采
，说过一段令人神往的话，
他说，我要用十句话说出别
人用一本书所表达出的内容
，和一本书所没有表达出的
内容。
在我写作《我的菩提树
》一书的长达两年的时间中
，面对长达五千年的世界各
文明板块的发生史和流变史
，面对长达五千年的中华文
明板块的发生史和流变史，
我把它们强按在我的案头，
规则地、和谐地装入一本书
中时，我的脑子里时时回旋
着的，正是尼采这一段话。
它给我以激励，勉励我用尽
自己的全身力气，完成一件
显然不能够胜任的工作。
我要规则，我要简约，
我的笔触要犀利如投枪，从
历史的关节紧要处、起承转
合处穿肠而过。我绝不允许
拖沓、疲软，在某一个迷人
的港湾逗留太久。一切都以
点到为止为宜。因为我要用
十句话来说出一本书的内容
，用一本书说出我案头现在
放置着的、用作参考书的两
百本书的内容。
第三部叫“玄奘法师如是
说”。汉传佛教的伟大奠基
者之一，高僧玄奘，也就是
民间所说的唐僧，他在圆寂
时都说了什么呢?他说：这
毒身我已经厌恶了。我在世
间应该做的事情也已经做完
了。既然不能久住尘世，那
么就让我匆匆归去吧!希望
用所修的福慧回施众生。
这就是这本书的内容。
它用相当的篇幅，对世
界各文明板块的发生及流变
，遥致敬意。继而，写了世
界三大宗教基督教、佛教、
伊斯兰教的发生，其中，着
重描绘了佛教的发生过程。
继而，写了儒释道三教
合流，在中华文明板块的伟
大相遇。而其中，又以浓墨
重彩，描绘了三位

《我的菩提树(精)》是作家高建群的最新作品。高建群是当代重要小说家，他的长篇小说代表作《最后一个匈奴》曾经引发中国当代文学的“陕军东征”现象，《大平原》出版后获得“五个一工程奖”，均在文坛中占有一席之地。此次高建群的新作与其以往的作品略有不同，《我的菩提树》不是一部传统意义上的小说，而是一部综合性的文化读物，意在梳理东方文化的思想脉络。作者直追中国传统文化思潮的几个源头，它们最终合流，形成东方文化最终的历史格局。本书是一部叙事体的东方文明发生史和流变史，作者以文字的形式，对它做了一番洋洋洒洒的庄严巡礼。作者的写作立意参照了英国历史学家汤因比的《人类与大地母亲》，类似的文化读物在当代图书中并不多见，值此意以上，《我的菩提树》是一本填补空白之作。

《我的菩提树》的写作
，参阅了大量的书籍和资料
。
除了我过去阅读过的书
籍以外，除了脑子里的庞杂
记忆以外，除了写作的途中
随时从百度上搜索到的资料
以外，两年中，我购买了大
量的书籍。这些书籍厚厚的
一摞，堆在我的案头上。我
没有细数。大约会有两百本
之多吧!
这些书一部分是从网上
购买的，一部分是从书店购
买的，还有一部分，是从街
头的书摊上购买的。有些珍
贵的、令我多年来敬畏的书
籍，竟然在街头地摊上，以
最低廉的价格卖出，卖书人
袖着手，吆喝着，像在处理
一堆烂地瓜。纸质读物已经
沦落到这等地步，这叫我这
个爱书人，读书人，写书人
面对此状，悲从中来。
记忆是靠不住的。平目
信口说一句，或者在微信上
发发“心灵鸡汤”这样的噱头
，这可以。但是要落实到纸
上，要言必有据，据必有考
，那就必须有参考书在跟前
。例如“天不生仲尼，万古
长如夜”这句赞美孔子的话
，我的印象中，一直以为它
是孔子的追随者孟子说的，
以此来表达对中国第一个平
民教育家的赞美。查查资料
，才知道我错了大半辈子了
，上面这话，是孔夫子的另
一位追随者，南宋的朱熹先
生说的。追溯到这里，还没
有完，因为朱熹在引用这句
话时说，他也是听另一个人
说的。那么这“另一个人”是
谁呢?我后来好像查到了，
又好像没有查到，这里记不
清了。
两百本书摆在我的案头
，它们给我壮胆。我曾经形
象地说，我的写作，是在两
百眼智慧之泉中汲水。我还
说，我的汲水的过程，亦是
向这两百眼泉子致敬的过程
。
写作的途中，我每天沉
溺在这些典籍之中。“我有
迷魂招不得，雄鸡一声天下
白”，当时大约就是这种心
态。我感觉到了这些典籍的
博大和深厚，感觉到了人类
曾经崇高到如此地步，人类
的心灵空间曾经博大到如此
地步。感觉到正是这些滋养
物，滋养着过去的时代和未
来的时代。
这样，我在书中引用了
大量的这些堪称典籍的东西
。我必须引用，别无良法。
因为不引用，这本书就不能
成书。当然，我也明白，在
本书完成后，在书的后记中
，必须做一件重要的事情，
那就是郑重其事地将参考书
罗列出来，并向这些典籍致
敬。
我在书中引用了我们的
老古董《诗经》中的不少篇
目。我舍不得丢弃，而改写
又很难达到初民时期的那种
神韵、那种古朴，于是囫囵
吞枣地将它们装入我的书中
。当看到采桑女面对一棵桑
树，不知道是攀上梯子去采
桑叶好呢，还是把枝条拽到
地面上来采好，我读到这里
，想到我的渭河平原村庄里
那些如今的村姑们，心中一
热，顿时生出五千年只匆匆
一瞬的柔情。
屈原的《天问》，那浩
浩荡荡、拍胸捶背、抢天呼
地式的一连串问号，我也把
它们都装入这本书中了。
《史记》是一本伟大的
书，它的这种亦史亦诗的文
体记述，给了我极大的帮助
。而它对上古至成书时期的
翔实记录，则更具有史学的
意义。我们知道，秦始皇焚
书坑儒，天下各种闲书尽付
一炬，我们的初民记忆、文
化血脉几近断绝。而《史记
》一书所提供的历史记忆，
尤为珍贵。今天我们谈那书
以前的历史，几乎就是以这
本书的定论为定论，依据为
依据的。现今的考古发现，
许多都证明了司马迁的记述
的严谨性。史书与考古发现
，两两互为印证。
还有伟大的《圣经》，
亦给了我许多的帮助。我这
里主要谈的是文体上的帮助
。除了阅读原著之外，我还
将由这本书所衍生出来的书
籍，都尽量找来阅读。那些
《圣经》研究者们(大家称
他们为经学家)所提供的或
虚或实的故事，我也都有一
些涉猎。
法显的《佛国记》是一
本重要的书。因为这本书，
我们才牢牢地记住了法显这
个崇高的僧人。本书几乎将
法显的《佛国记》生吞入肚
，然后以法显广游五印，西
行求法，陆去海还为叙述视
角，庄严地、恢宏地为读者
展现了佛教的诞生及兴盛，
展现了那个时代的佛国五印
大地的人文地理。
鸠摩罗什这一章节，则
主要借助了拙作长篇小说《
统万城》的不少文字。因为
这是我自己创作的，所以使
用起来便顺手了很多。而当
年写书时，这些有关鸠摩罗
什的资料，大部分来源于陕
西的户县草堂寺，甘肃武威
的鸠摩罗什纪念馆，以及新
疆库车(古龟兹)的鸠摩罗什
纪念馆。书中的关于鸠摩罗
什那些神奇传说，则是从诸
多杂书上搜集而来的。
另外，冯友兰先生的《
中国哲学史》也给了我帮助
。儒家、道家、佛家的发生
和流变，对中华文明板块形
成决定意义上的影响，我即
以这本书的思路为思路。
另外还有一本大书，给
我的写作极大的帮助和影响
，这就是台湾作家柏杨先生
的《中国人史纲》。我在写
作魏晋南北朝、五胡十六国
这一部分时，大量地引用了
柏杨先生书中的文字和所提
供的故事。在这里需要郑重
说明，并致以谢忱。
汤因比1975年辞世，柏
杨2008年辞世。他们都已
成故人，他们的书还在流传
着，大约还会继续流传，从
而惠及他们以后的时代。
柏杨在世时，还写过一
本名曰

我劝大家注意，高建群
是一个很大的谜，一个很大
的未知数。
——著名作家 路遥
我一直想找机会请教一
下高先生，匈奴这个强悍的
骁勇的游牧民族，怎么说消
失就从人类历史进程中消失
得无影无踪了。
——著名作家 金庸
春秋多佳日，西北有高
楼。
——著名作家 张贤亮
大家说高建群骄傲、自
负、目空天下。我这里想说
是，中国这么大，有这么多
人口，如果没有几个像高建
群这样自信心极强的作家，
那才是不正常的。
——中国社会科学院文学
所研究员 蔡葵
高建群是一位从陕北高
原向我们走来的略带忧郁色
彩的行吟诗人，一位周旋于
历史与现实两大空间且从容
自如的舞者，一个善于讲庄
严“谎话”的人。
——中国作家协会副主席
高洪波

第二颗念珠
有一座山的名字叫须弥。在远处，遥远的不可知的远处，地与天相接的地方，七山七海之间，有一座高山。山峥嵘万状，高可摩天。云雾在山间缭绕，祥云阵阵，瑞气千重。
这山叫须弥山，又叫妙高山。山的东面用白银铺就，山的北面用黄金铺就，山的西面装扮着水晶石，山的南面装扮着琉璃。佛家说：四宝所成日妙，独出众峰日高，所以这须弥山又叫妙高山。
佛家将茫茫寰宇叫作“三千大干世界”。它想象那以须弥山为中心，同一日月照临的四天下是一个小世界，综合一千个小世界构成一个小千世界，综合一千个小千世界构成一个中千世界，综合一千个中千世界构成一个大干世界。
佛教认为这大千世界，广漠宇宙，是一佛之“化境”。高僧玄奘说：“故三千大干国土，为一佛之化境也!”
这须弥山在世界的何处?它是人们想象的产物。还是曾经一个真实的存在?也许它是虚构的，是远古人类那无限丰富的想象力的产物，是精诚所至金石为开所生出的幻觉。这些我们都不知道。甚至当代人认为，这大干世界并不仅仅指的是我们的小小的地球，和那如蝼蚁如草芥一样的人类，而是对浩瀚的银河系的概括。而这些，就我们目前的智力和知识，还不能肯定或否定。
然而我们可以肯定的是，心中有即有，心中无即无。关于这个意思，佛家的偈语这样说：丘山适履皆须弥，草木清凉即菩提。这话意思是说，如果这一座山岗适宜于你脚下的鞋子的话，它就是你的须弥山；如果这山上的草木，能带给你一片清凉世界的话，它就是你的菩提树。如是如是。
从这个意义上来说，我们脚下每一座平庸的山岗，它都可以是须弥山；我们身边每一棵平凡的树木，杨树、柳树、槐树、皂角树，等等等等，它都可以是菩提树。
第三颗念珠
在这座山上，生长着一种神奇的树木。它叫菩提树。有的树身极其粗壮，斑驳而苍老的树身，须几个人合抱才行。树的根须顺着山势伸展，有的深深地锲入岩石之中，有的则裸露在外边。根须到处，又有新的树木生发。那老树的树冠，像华盖一样，威仪地、庄严地笼盖一切，无风时缄默不语，静如处子，有风时则御风而舞，并生出呼啸之声。那些细小一些、年轻一些的树木，灰白色的树干上长着疏朗的枝柯，疏朗的枝柯上则挂着椭圆形的叶子，而在叶子的遮掩处，树的枝柯之间，一束一束，开着粉红色的花——那花香气四溢。
在这须弥山中，在这菩提树下，住着佛界八万四千尊者。八万四千是一个虚数或者约数，意思是许多，无限多，多得数不胜数，宛如恒河沙数一样的多。这是佛家的一个形容词，当多到不可计数的时候，就用“八万四千”这个数目来搪塞。例如著名的佛家偈语“佛观一钵水，八万四千虫”一样。佛家认为，托钵僧浅浅的一钵水中，竟然有八万四千条生命。
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