陈兵著的《佛陀的智慧》以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。作者以其丰富的佛学专业素养及对教理行果的内行理解，用精练、平实的现代言语引导读者领会佛法的心髓，也为实修提供了理论与方法。

陈兵，1945年生，四川大学宗教研究所博士生导师，长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教心理学、佛教禅定学、佛教与现代社会等方面的研究。陈兵教授早年在中国社科院世界宗教所道教研究室专门研究道教，精于道家内丹修炼与养生理论，本书即是他这方面著述的汇集。
主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《生与死——佛教轮回说》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《佛教气功百问》《问道》（原《道教气功百问》）

前言
序论 作为历史人物的佛陀
一、佛陀生平大略
二、佛陀所说经教
三、人格高尚而又为“超人”的释迦牟尼佛
四、以佛说的原则对待佛说
佛所说经选读1 《杂阿含经》第100经
佛所说经选读2 《杂阿含经》第404经
第一章 生死事大
一、《箭喻经》的故事
二、“诸受皆苦”
三、流转三界，苦无了期
四、人身难得，当度生死
佛所说经选读3 《佛说八师经》
佛所说经选读4 《本事经》第103经
佛所说经选读5 《法句经·无常品》
佛所说经选读6 《杂阿含经》第1 162经
佛所说经选读7 《本事经》第125经
第二章 缘起法则与染净因果
一、佛陀的辩证法——缘起法则
二、四圣谛
三、十二因缘
四、中道及对诸邪见的批判
佛所说经选读8 《佛说三转法轮经》
佛所说经选读9 《杂阿含经》第296经
佛所说经选读10 《杂阿含经》第287经
佛所说经选读11 《中阿含经·业相应品·度经》
佛所说经选读12 《杂阿含经》第474经
佛所说经选读13 《杂阿含经》第750经
佛所说经选读14 《本事经》第107经
第三章 业、因果与伦理教化
一、“业力不可思议”
二、业力因果定律
三、佛陀业力因果论的伦理教化价值
佛所说经选读15 《佛为首迦长者说业报差别经》
佛所说经选读16 《杂阿含经》第1044经
佛所说经选读17 《法句经·言语品》
第四章 “如实知见”
一、“三科”、“六大”——佛陀的宇宙结构论
二、三法印——佛法的宗要
三、空、无相
四、真如、实相、如来藏、心性
佛所说经选读18 《杂阿含经》第265经
佛所说经选读19 《杂阿含经》第230经
佛所说经选读20 《杂阿含经》第232经
佛所说经选读21 《杂阿含经》第199经
佛所说经选读22 《杂阿含经》第33经
佛所说经选读23 《本事经》第11经
佛所说经选读24 《佛说大方等修多罗经》
第五章 “心为法本”
一、从“心尊心使”到“万法唯心”
二、自知其心
三、自治其心，自净其心
佛所说经选读25 《本事经》第7经
佛所说经选读26 《本事经》第8经
佛所说经选读27 《中阿含经·心经》
佛所说经选读28 《本事经》第105经
佛所说经选读29 《法句经·心意品》
佛所说经选读30 《本事经》第60经
佛所说经选读31 《中阿含经·自观心经》
佛所说经选读32 《本事经》第102经
佛所说经选读33 《大乘本生心地观经·观心品》
第六章 慈悲平等，利乐众生
一、慈悲喜舍
二、从四姓平等到众生平等
三、“知恩报恩”
四、自利利他，利乐众生
佛所说经选读34 《法句经·慈仁品》
佛所说经选读35 《小诵·慈悲经》
佛所说经选读36 《杂阿含经》第1107经
第七章 “现法喜乐”——关于过好世俗生活的教诫
一、合理的居家生活
二、合理的社会与理想的人间
佛所说经选读37 《杂阿含经》第91经
佛所说经选读38 《长阿含经·善生经》
佛所说经选读39 《佛说玉耶女经》
佛所说经选读40 《杂阿含经》第1232经
佛所说经选读41 《法句经·吉祥品》
佛所说经选读42 《杂阿含经》第929经
第八章 三学六度——由人而佛的修证之道
一、三十七道品
二、出家僧尼的修道生活
三、大乘菩萨道
四、四向四果及菩萨、佛
五、西方净土及念佛法门
佛所说经选读43 《佛垂般涅檠略说教诫经》
佛所说经选读44 《增一阿含经·护心品(一)》
佛所说经选读45 《中阿含经·念处经》
佛所说经选读46 《增一阿含经·善知识品(七)》
佛所说经选读47 《杂阿含经》第80经
佛所说经选读48 《摩诃般若波罗蜜经·金刚品》
佛所说经选读49 《本事经》第78经
佛所说经选读50 《佛说佛十力经》
佛所说经选读51 《本事经》第35经
结语 佛陀思想的深刻启示
一、清醒的文明自觉
二、“诸恶莫作，众善奉行”的道德教化
三、如实正观的冷峻智慧
四、“自知其心”、“自净其心”的要旨
五、慈悲、精进的精神
佛所说经选读52 《无量义经·说法品》
佛所说经选读53 《法句经·述干品》
附录 了解释佛陀思想的相关重要文献

佛陀(Budda)，古译“浮屠”，略称“佛”，意
译“觉者”，谓圆满觉悟了宇宙人生真相并能指导众
生觉悟的圣者，一般指作为历史人物的释迦牟尼。释
迦牟尼成道后自称佛陀，佛陀也是弟子对他的十种尊
称之一。《大般涅架经》卷十八解释佛陀义为“既自
觉悟，复能觉他”，觉行圆满，故称为佛。
佛陀是亘古及今最伟大的智者，他立足人间，而
从超越人间的、全法界遍宇宙的广大视角，冷静省视
人间，抓住个人与宇宙、个人与最深自性关系的大本
，以“了生死”问题的解决为核心，通过修行实证，
开辟了以“如实知见”的智慧自净其心而成功超越生
死、达到永恒安乐之道。由如实观察缘起、无常、无
我而证得涅槃，被归纳为“三法印”的佛法心髓，可
谓人类最高的智慧成果。点亮这一智慧明灯、令人们
得以了知万有实相和自己心性的佛陀，确不愧“世灯
”、“世眼”之称。
这本《佛陀的智慧》，从当代人的眼光、心灵需
求和当代社会的需要着眼，力图对佛陀的众多言传身
教做出准确客观的归纳整理，对佛陀的思想做出使一
般人容易读懂的现代阐释，以较为明白的现代语言介
绍给读者，特别是那些对佛教了解不多而想要了解的
社会人士。
笔者写这本书，面临三个难题。首先，本书所讲
的佛陀，虽然也可以置于思想大家或世界文化名人之
列，但终究与其他思想大师和文化名人颇有不同。他
是被数亿佛教徒所崇拜敬仰的精神导师，是具足超人
智慧，“大雄大力大慈悲”的至圣。他的教诲，对佛
教徒来说，和一般仅供参考、容许批评的思想大家的
言论有别，是应绝对遵循的究竟真理。介绍评价佛陀
，与介绍一般思想大师不同，不好随意平章，稍有不
敬、失真，便有“谤佛”和误导的罪过，须得特别审
慎。
其次，对流传至今的佛所说经，南北佛教界看法
不一，南传佛教从来只承认五部《尼柯耶》、戒律和
几种论典为佛亲口所说，而大乘佛教界主要信奉南传
藏经中所缺的大乘经，当今汉传佛教的主体禅宗、净
土宗等，皆宗依大乘经而建立。受近代学术界疑古证
伪之风的影响，佛陀只说了《阿含经》、大乘非佛说
，几乎已成公论。中外多本介绍佛陀思想的著作，如
木村泰贤《原始佛教思想论》、那烂陀长老《觉悟之
路》、罗喉罗法师《佛陀的启示》等，都仅依《阿舍
经》论佛陀。而笔者则认为：大乘教义必出佛陀，大
乘经的多数源出佛说。仅依个别部派所奉的《阿含》
论佛陀，未免以偏概全。但如此主张，自不免招致非
议。
第三，佛陀遗留下来的言传身教，数量比与他同
时代的老子、孔子、苏格拉底、柏拉图等思想大家多
得多，思想的深广度也远远超过诸家。佛学之难治，
素为学界所公认。名相纷繁，说法多样，深奥难解，
乃众所周知。即便研究多年，欲完全真正读懂佛陀，
从数千卷经律论中，以最精炼的现代语言准确地概括
出佛陀思想的精髓，自不像大多数学术著作研究一个
不太大的问题那样好做，殊非易事。笔者虽然研修佛
法多年，但面铺得太宽，尚未将佛陀思想作为一个课
题进行专门研究，要完成一部高水平的《佛陀的智慧
》，犹感学力不足。尽管应出版社之约，交出了完稿
，而自己总是不能满意，每次重印，都觉得需作修改
。
摆在读者面前的这本《佛陀的智慧》，以南北传
佛教界和学术界共认的汉译《阿含经》、《本事经》
、律藏，及今译南传《尼柯耶》等为基础，以佛说大
乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，吸取近
现代学者、法师们的相关研究成果，以现代人的眼光
，从有益于社会精神文明建设出发，力图用最经济的
文字，对佛陀的思想作出概略的介绍评述。其着眼点
，是全体佛经中表述的源出佛陀的思想体系——即“
佛法”，尤其是佛法中对当代人具教化和启发价值的
思想。并精选53种篇幅短小的佛所说经，分别附录于
各章之后。阅读这些佛经，可以锻炼阅读古汉语大藏
经的能力。附有主要选自《阿含经》的《佛言精粹》
，加以必要的注释。
读者朋友们，我等作为有佛法流传之地球的现代
人，有缘听闻佛法，明了佛陀的睿智，是大福报、大
荣幸，若能欢喜信受，认真思考，以佛陀的智慧启发
正见，依法善度难得易失的人生，必能安住精神家园
，获得现法安乐、后世安乐、究竟安乐。即使不能信
受奉行。只要对佛陀的思想有所知晓，也会给您提供
有益的人生启迪，在心识田中播下佛法的“金刚种子
”。读诵佛陀遗教，犹如面晤这位两千多年前的大圣
人，听他说法，与他交谈，是人生一大幸事、一大乐
事。
但愿通过这本不成熟的书，与读者朋友们探讨佛
法，更希望听到批评意见，使笔者能有继续长进、这
本书能有进一步修改再版的机会。
对促成笔者修改此书并与广大台湾读者广结善缘
的周本骥总编辑，帮助文字扫描的李缓、唐希鹏二位
学生，及帮助此书在大陆出版的上海古籍出版社编辑
先生，致以真诚的感谢!
陈兵
2005年3月于四川大学竹林村

《佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书。作者陈兵积数十年深入经藏并亲身实践之功力，循佛学教理行果、信解行证之内在理路，把三藏十二部经读薄了，也写活了。
作者从当代人的眼光、心灵需求和当代社会的需要着眼，对佛陀的众多言传身教做出准确客观的归纳整理，对佛陀的思想做出使一般人容易读懂的现代阐释，以较为明白的现代语言介绍给读者，特别是那些对佛教了解不多而想要了解的社会人士。
本书让读者领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。

佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自
超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心
对宇宙人生真理的彻悟。佛陀的智慧，是彻底清除心
灵的障敝，如实观照世界的实相。陈兵教授作为中国
大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，以教学两界共
许的基本经典，直探佛陀本怀，用精炼平实的内行语
言，阐释了佛学的精义。佛学素称难治，不仅仅在于
二千五百年来经典的繁多和传译的困难，也不仅仅在
于历代叠加其上的神秘外衣，而在于佛学重真修实证
的实践品格。本书作者积数十年深入经藏并亲身实践
之功力，循佛学教理行果、信解行证之内在理路，故
能人乎其内而出乎其外。这部《佛陀的智慧》，把三
藏十二部经读薄了，也写活了。
——王雷泉(复旦大学宗教研究所所长、哲学系
教授)

一切诸行因无常故为苦，一切诸受皆不离行苦故为苦，是佛陀所说苦圣谛的深义所在。这一说法，关系到人性及苦乐观、情绪学的最深问题：人为什么厌苦趋乐？厌苦趋乐是否为人的本性？什么是真正的快乐？人所追求的快乐有无极限？佛陀的解答大概是：人性中有追求无限常乐的本能性意欲，或人性以追求常乐为极限、为归宿，此乃众生心之本性，三界六道众生的一切心理活动及感受，皆无常、非常恒故，本质是苦，或起码不离苦。
在古今中外诸家学说中，像佛陀这样大讲特讲人生诸苦，乃至说一．切诸受皆悉是苦，并以此为其全部学说之基础者，大概很难找出第二家来。现代人尤其是幸福快乐的富贵中人，听佛陀如此盛说人生之苦，大概会有如冰入炭之感，认为佛陀全盘否定人生价值，是悲观主义者，若按佛陀之说，人生苫不堪言，毫无价值，那么早点自裁以离开人间苦海，不就成为高明之举了吗？或者认为：佛陀所说的人生诸苦，只是他当时身处的古代奴隶社会的现实，在文明高度发达的现代社会，应是过时之论了。这实在是误解了佛陀说苦圣谛的本义和用心。
苦圣谛看似平常，实际是颇难准确领会的。《杂阿含》卷十五第404经佛陀比喻说：在百步之外，用箭去射钥匙孔，射一百次而箭箭皆中，对神箭手来说已是很难了，要射中如一根毛发百分之一大的小孔，箭箭皆中，则更为困难，而理解一切诸行、诸受皆苦，要比射中这样小孔更困难百倍!特别是行苦，须在深禅定中仔细观察心识的微细生灭及深心趋向常乐的无意识冲动，才能觉察到。
正确理解佛陀说苦圣谛的深义，必须注意如下几个方面：
首先，说“有受皆苦”、“一切皆苦”“有生皆苦”，只是佛陀人生价值观的一个方面，而非其人生观的全面。若就世间一般意义上的人生价值观而言，佛陀实际持人生苦乐间半的人生价值观，他把人类归于“善道”（其特点是苦少乐多或起码是苦乐间半），不仅说人生诸苦，也说人生诸乐，绝非全盘否定人生价值的悲观主义者，与西哲叔本华的悲观主义人生观很是不同。说人生苦乐间半或乐多苦少，可谓客观持平之论，与现代心理学家们调查研究的结果基本相符。佛陀不但说人生苦乐间半，而且更说人类有诸多殊胜，生而为人，是幸运之事，强调“人身难得”，极为宝贵，这是他的人生价值观中不可忽视的、更为重要的一面。
第二，只要以客观冷静的态度反省人生，便应承认佛陀所揭露的人生诸苦，并无扩大渲染，可谓对人生的如实观。在人间诸苦中，佛陀说得最多的是老、病、死三苦，他称这三大件为世人所“不爱、不念、不可意”之物，不仅古人，即现代社会中的富贵人，恐怕也没有几个认为这是乐事，而希望自己早老、多病、早死的。老、病、死三者，实际上都是人类现有的生命型态天生便具有的缺陷，它们所带给人们的痛苦，属自然压迫或自然苦难，是超时代、超阶级而存在的，只要人类不能成功地变革自身的生命型态，老病死苦便不可避免，不可改变。现代养老设施、医疗技术尽管比古代发达，火葬也要比古印度人的天葬干净得多，但也只是减轻了老病死苦，不能从本质上改变、根绝老病死苦。即当代科学家所设想的通过基因技术提高人的体质、智能，延长寿命至1200岁，就算实现，也仍然免不了死亡之苦。佛陀所说恩爱别离、怨憎相会、所求不得、忧悲恼苦等，虽然基本属社会苦难，可以随社会的进步和改善而减少，恐怕也不易完全根除。起码在今天，这几种苦难在生活中还触处可见，很少有人能避免它们的逼迫。对于人生诸苦，佛陀所说，正像经中所言，只是举其大略而已。若要细数，则仅就现代人而言，我们还可列举出：心理失衡之苦、自我迷失之苦、酗酒嗜烟吸毒自戕之苦、纵欲之苦、失业之苦、破产之苦、炒股赌博亏跌之苦、人情冷漠之苦、失恋情变之苦、被人欺骗利用之苦、受人排挤诬谤之苦、遭劫盗之苦、战祸之苦、学习考试压力过重之苦、挨“宰”之苦、环境污染之苦、恐怖活动威胁之苦、激烈竞争逼迫之苦、水旱地震火山爆发灾害之苦、通货膨胀之苦、知识爆炸之苦、信息轰炸之苦……等等，不胜枚举。现代人的苦，未必比古人少多少，而且还增加了许多古人未曾尝受过的新苦。至于说诸受包括乐受皆悉无常，更是不可移易的事实．而无常是否即是苦，牵涉到苦乐观的甚深内涵，若深作内省，并对人性作深入的研究，便会发现常乐乃人内心深处的限本趋求，实为人类文明创造活动的本源动力，与此根本趋求相悖的无常，当然应说是苦。
第三，应理解佛陀说法的根本原则，是“应病与药”，为人心、社会弊病开药方。世间文化，多数是为人生唱赞歌，有意无意地掩饰人间的苦难和缺陷。按有些西方学者的看法，这其实是人类无意识地缓解其盘踞内心的死亡焦虑之“移情”手段，好让自己陶醉于眼前短暂浮浅的快乐，忘了心底深刻的创痛。这种意义上的世俗文化，有如浪漫诗、轻音乐和美酒，虽不无安慰、激发人心，使人较多快乐的效用，而终无补于对老病死等大苦的彻底解决，而且能使人忘记正视人生的苦难缺陷，甚至有引诱人腐化堕