《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

卷一 孟春纪
孟春
本生
重己
贵公
去私
卷二 仲春纪
仲春
贵生
情欲
当染
功名
卷三 季春纪
季春
尽数
先己
{仑人
圜道
卷四 孟夏纪
孟夏
劝学
尊师
诬徒
用众
卷五 仲夏纪
仲夏
大乐
侈乐
适音
古乐
卷六 季夏纪
季夏
音律
音初
制乐
明理
卷七 孟秋纪
孟秋
荡兵
振乱
禁塞
怀宠
卷八 仲秋纪
仲秋
论威
简选
决胜
爱士
卷九 季秋纪
季秋
顺民
知士
审己
精通
卷十孟 冬纪
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
卷十一 仲冬纪
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
卷十二 季冬纪
季冬
士节
介立
诚廉
不侵
序意
卷十三 有始览
有始
应同
去尤
听言
谨听
务本
谕大
卷十四 孝行览
孝行
本味
首时
义赏
长攻
慎人
遇合
必己
卷十五 慎大览
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
卷十六 先识览
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名
卷十七 审分览
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二
执
卷十八 审应览
审应
重言
精谕
离谓
淫辞
不屈
应言
具备
卷十九 离俗览
离俗
高义
上德
用民
适威
为欲
贵信
举难
卷二十 恃君览
恃君
长利
知分
召类
达郁
行论
骄恣
观表
卷二十一 开春论
开春
察贤
期贤
审为
爱类
贵卒
卷二十二 慎行论
慎行
无义
疑似
壹行
求人
察传
卷二十三 贵直论
贵直
直谏
知化
过理
壅塞
原乱
卷二十四 不苟论
不苟
赞能
自知
当赏
博志
贵当
卷二十五 似顺论
似顺
别类
有度
分职
处方
慎小
卷二十六 士容论
士容
务大
上农
任地
辩土
审时

《吕氏春秋》在《史记》上称《吕览》，共二十六卷
。由战国末期秦国丞相吕不韦主持，召集吕门众多宾客辑
合百家九流之说，集体编写而成的一部杂家著作。《吕氏
春秋》是先秦典籍中唯一可知确切写作年代的书，该书的
《序意》篇中提到其时为“维秦八年，岁在涒滩。”“维
秦八年”，有人认为是指秦王政六年（前241年），也有人
认为“秦八年”是指秦王政八年（前239年）。
吕不韦，生年不详，卒于秦王政十二年（前235年）。
卫国濮阳（今河南省濮阳西南）人，他是阳翟的富商，在
邯郸经商时，遇到秦公子楚，认为“此奇货也，不可失”
。后吕不韦被封为丞相，封文信侯，弃商从政。他反对独
尊法家，广收天下儒士，有家僮万人，宾客三千，“兼儒
墨，合名法，”编成了《吕氏春秋》一书。
《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论三部分。现在
的编排次序是：十二纪在前，后有《序意》一篇，八览居
中，六论置于最后。《史记》认为八览在前，六论次之，
十二纪最后。全书共计一百六十篇文章。从形式上看，纪
、览、论三大门类都有确定的篇数，各门类下又各统子目
，十分整齐划一；从内容上看，也自成体系，具有系统性
、完整性。十二纪是全书大旨所在，每纪都有五篇，共六
十篇文章。
十二纪以阴阳五行学说为指导，阐明了四季十二月的
天文、历象、物候等自然现象，说明天子每月在衣食住行
等方面所应遵守的规定，以及为顺应时气在郊庙祭祀、礼
乐征伐、农事活动等方面所应发布的政令。
《序意》是《吕氏春秋》后序，有残缺错简，前半只
言十二纪，后半言赵襄子豫让事与本篇无关，可能是他篇
错人，而言八览、六论部分已亡佚。文章主要讲了《吕氏
春秋》编著的宗旨和意图。它备天地万物古今之事是要“
纪治乱存亡也，知寿夭吉凶也。”
八览进一步阐述《吕氏春秋》的思想，每览八篇，只
《有始览》七篇，共六十三篇，着重于论述君道和治术。
六论带有杂篇的性质，包括《开春论》、《慎行论》
、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》。
每论六篇，共计三十六篇。
《吕氏春秋》是一部很有价值的著作，它在战国末期
产生，博采各家学说，从汉代以来一直被称为“杂家”。
它以老庄哲学为其理论基础，重视并主张孔、墨的仁义之
术，采纳兵、法、阴阳各家学说，汇编而成为一部学术巨
著。它除了哲学思想和政治思想在哲学史和思想史上有着
重要价值外，还保存了许多先秦的史料及科学文化方面如
医学等珍贵资料；对音乐起源、原始音乐的记叙也非常丰
富；记载了天文历法方面的经验和知识；保存了战国时期
的农业生产技术资料；还蕴含着丰富的战争思想和历史理
论。
总之，《吕氏春秋》作为一部包罗万象的杂家著作，
系统地反映了吕不韦的政治思想主张，但在秦王政统治时
期，和崇尚法家的赢政有所冲突，遭罢相而不被重用。但
其主张的“无为而治”的政治智慧启发了汉代的统治者，
在汉初的几十年里，由于施行“无为”政治，保证了民众
休养生息，经济恢复发展，社会平和稳定。可以说，汉帝
国正是吕不韦施政纲领的执行者。因此，大历史学家司马
迁在《报任安书》中给予了吕不韦和《吕氏春秋》以很高
的评价，将其视为在逆境中诞生的不朽之作。
编者

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。吕不韦认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
本书观点杂而不乱，既理性分析了各家所长，又明确指出各家所短，不消极遁世，又能博采众长，是一部值得一读的古代经典。

去私
五曰：
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重①，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也。外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
墨者有钜子腹（黄享），居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹薄对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹（黄享）不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍②所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
[注释]
①重：犹甚。 ②忍：这里含有“残杀”之意。
【译文】
第五，天没有出自私心要遮盖的，地没有出自私心要载负的，日月没有出自私心要照耀大地的，四季没有出自私心来运转的。天地、日月、四时，它们都只是依据自然规律来运转，万物就得以顺利地生长了。尧有十个儿子，但他没有把权位传给其子，而是禅让给舜；舜有九个儿子，他也没有把权位传给其子而是传给禹。这是最大的公啊。
晋平公问祁黄羊说：“南阳没有县令，谁能够担任？”祁黄羊回复道：“解狐能行。”晋平公说：“解狐不是你的仇敌吗？”祁黄羊回复道：“君王只问谁能够当县令，不是问谁是臣下的仇敌。”平公说：“很好。”因此就用解狐为南阳县令。国内人民都称颂这件事。过了没多久，平公又问祁黄羊说：“国家缺乏个军尉，谁能够担任？”祁黄羊回复道：“祁午能行。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回复说：“君王问的是谁能够担任管军事的官，不是问我的儿子啊。”晋平公说：“好啊。”因此又任用祁午为国尉。国人对此又称颂不已。孔子听闻了这件事，说：“太好了，祁黄羊讲的这些话！推荐贤才，对外不避开仇人，对内不避开儿子，祁黄羊可称得上公正无私了。” 墨学大家腹（黄享）居住在秦国，有一次他的儿子杀了人，秦惠王就对腹（黄享）说：“您年龄已经很大了，又没有别的儿子，寡人已经命令官府的人赦免了你儿子的死刑，您这次就听取寡人的劝告吧。”腹（黄享）回复说：“墨家的法是这样规定的：‘杀人者一定要偿命，伤人者一定要受到刑法的制裁。’只有这样才能杜绝残害他人的事情发生。杜绝残害他人的事情发生，这是天下都赞同的大义，因此即使是大王您对我进行恩赐，吩咐官府的人赦免我儿子的死罪，但是我腹（黄享）还是不能够违背墨家的法。”因此，他没有赞同秦惠王的安排，还是处死了自己的儿子。每个人都非常爱惜自己的儿子，能够抛弃一己之私而实行正义，腹（黄享）能够说是公正无私的人。
厨师调和五味而不敢偷吃，因此能够做厨师。假如厨师调和好五味佳肴而自己把它们吃掉，那么他就不能够做厨师了。成就王霸大业的君王也是如此。杀害暴君却不私占他国的土地，而是把它分封给有德的人，所以可以成就王霸的大业。假如他杀害暴君而把土地据为己有，那么他也就不可以成就霸王大业了。
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