曹品军，湖南宜章人，现居郴州市，1987年毕业于岳阳师专政教科，分配到郴州农校（现郴州市理工职业技术学院）工作，长期耕耘在教学、教育一线。高级讲师职称，获得省级优秀班主任、市级优秀共产党员等荣誉。与人合编教材《农业法律法规解读》《中国特色社会主义理论读本》。发表学术论文多篇。学习计算机语言，编写计算机应用程序，对当代信息社会的教育问题有独到的实践经验和见解。

文化不等于文明。
计算机文化也有其负向的一面。网络上有很多正
面光明的东西，但也有糟粕、害人的东西。网络虚拟
世界是现实生活世界的映射、延伸，当然共生长着香
花与毒草。作为一种社会现象，计算机网络文化已悄
悄兴起，正走向寻常百姓的生活。我们生活在信息时
代，必定要打上计算机网络文化的烙印。
教育要做到“三个面向”，没有计算机的普及不
行。“计算机的普及要从娃娃抓起”意义重大，影响
深远。现代信息科学和技术的杰出代表——计算机是
目前最先进的人类通用智力工具。人类竞争、战争已
进入智力信息时代。谁用好了智力工具，谁就会更聪
明，更主动。谁拒绝信息科技，就意味着落伍，谁就
会被淘汰。谁误用计算机网络，谁就会被伤害。
计算机及其网络和其他工具一样，有多方面的使
用价值。一块石头可以铺路，也可以砸脚趾头。一台
计算机（将来也许叫信息终端机）可以是学习机、播
音机、电影机、聊天机、游戏机……使用计算机的后
果，全在乎使用者的“一心”把握。
“人脑”如何把控“电脑”呢？首先给你讲一个
禅宗里的故事：从前，两个和尚要过河，一少女求和
尚抱她过河，甲和尚想抱，但碍于清规戒律，便推辞
掉，乙和尚却抱了过河。待回到寺院，甲和尚向方丈
告状，说乙和尚好色，抱一少女。乙和尚回答说：“
我早放下了，你还抱着。”
关于电脑，我们必须拿得起。为了适应新的环境
，我们要学习以计算机和网络为重点的新信息知识和
技术。信息素养在人的必备知识结构和潜在能力中将
占据相当重要的地位。计算机走进学校、步入家庭会
起到两个作用：第一，改造传统教育体系，创造崭新
的现代教育体系支撑环境，将旧的教育传递系统改造
为高效的新系统。第二，作为“智力工具”，计算机
及其网络可以帮助教师开发课件，帮助学生开发智力
。但我必须提醒读者：网络计算机成为学习工具有一
定难度，而成为游戏机却很容易。
到目前为止，计算机操作本身还需要学习。我学
习电脑有四点体会：1、鼓励自学。计算机科技知识
，特别是应用类软件更新速度快，必须“学会学习”
的人才能跟得上时代步伐。2、强调动手。计算机网
络的道理越讲越“玄乎”，有时书越看越“糊涂”。
工具的掌握靠实践操作，有一定基础之后，勤动脑，
多动手，可以无师自通。3、注意应用。计算机软件
如汪洋大海，学以致用，发生实际效益，人们才会有
成就感和兴趣。结合实际工作学习计算机科技知识是
最理想的选择。4、要创造条件鼓励上网，培养对信
息的获取、筛选、处理、应用和交流的能力；同时正
确区分有用知识和无用知识，真正做到“慎独”，文
明上网。
总之，计算机浓缩了人类智慧的结晶，集成了现
代人的思维方式和科学方法，通过人脑指挥电脑，电
脑帮助人脑的过程，会使人越来越聪明，越来越能干
。
对于游戏，我们要放得下。计算机网络学习真正
发生比较难，网络游戏的兴趣发生却很容易。因为游
戏永远比学习、工作快乐，所以办公室上班一族工作
时间要去“开心农场”；学生娃娃要逃课去网吧。十
来年的经验告诉我们：导致男生上网成瘾的主要原因
是各种极具诱惑力的网络游戏；女生上网成瘾偏重于
QQ聊天。一位当老师的网友在网上谈论他的学生上网
情况＿：“我觉得我的学生就有很多染上了网瘾，但
我也没有办法，网络游戏确实太吸引人了。我们那个
乡中学旁边就有六家网吧，都是赚学生的钱，没有人
管。学生把吃饭的钱省下来去上网。学生半夜爬围墙
出去上网，老师去网吧找人，有时还遭人白眼。面对
网吧的利益、游戏设计公司的利润，学习的压力，游
戏的快乐，教育有时如此苍白无力。”
妒影
夫妇二人向葡萄酒瓮内欲取酒。夫妻两人互见人
影。二人相妒，谓翁内藏人。二人相打，至死不休。
有道人为打破瓮，酒尽无。二人意解，知影怀愧。
——唐·僧人道世编《法苑珠林》
在虚拟世界，我们游戏追求的正是电子的声色光
影。沉迷往往出于无知或一知半解。希望本书有“道
人”的作用，让网迷们能“意解”而“知影怀愧”。
游戏就是游戏。我们要有乙和尚的勇气和定力：
抱得起，还须放得下！
娃娃是未成年人，需要我们监护、教育。当初这
本智力进化通俗读本的创作意图就在于此——希望读
者对信息科学技术多一点反思，多一点理性认识。毕
竟，发展科学技术的初衷是为人类服务的，而不应该
伤害人类。
敬启：
在撰写这本人文科学普及读物过程中，因为要通
俗化科学原理，参阅使用了一些报刊图片和著述。由
于联系困难，我们未能与部分作者取得联系，对此谨
致深深的歉意。请原作者见书后及时联系我们。

第一章 娃娃与信息科技
一、电脑是福还是祸
二、要以娃娃为根本
三、科学·教育·娃娃（主体）
四、入主体技术
五、问题的症结在教育
第二章 世界观 观世界
第一节 人类怎样看世界
一、波普尔的三个世界学说
二、对波普尔学说的纠偏
第二节 伪世界
一、“文化”字词源考
二、文化的实质
三、世界1、2、3关系新论
第三节 从主观世界到伪世界
一、文化与信息
二、信息技术
第三章 人脑是加工信息的器官
第一节 意识的新解
一、生活层次的意识
二、哲学层次的意识
三、科学层次的意识
第二节 人脑的进化
一、进化的故事
二、进化的动力：竞争
三、进化的形式：复制累积
第三节 人脑的发育
一、胎儿的大脑发育成形
二、婴儿的大脑发育成长
三、幼儿自我意识的觉醒
第四章 人脑·思维·语言
第一节 娃娃认知能力的成长
一、人脑的信号系统
二、思维能力的发展
三、思维发育过程
第二节 认知过程及其机制
一、思维概述
二、大脑运行机制
三、思维过程：“时空模式”的复制竞争
第三节 语言开启智慧之门
一、语言与治理进化
二、思维的语言：脑语
三、语言与娃娃的智力开发
四、读写：智力的再一次飞跃
第五章 电脑是加工信息的机器
第一节 人类劳动及工具
一、人与劳动的关系
二、人与劳动工具的关系
三、工具是人类文明进步的标志
第二节 信息工具电子化
一、再谈信息
二、信息的可靠性
三、信息技术
第三节 信息数字化
一、关于数
二、数字化
第六章 人类信息交流之网
第一节 信息在于交流
一、通信是概念的运动
二、人类信息（交流）危机
三、人类通信发展
第二节 人·机·网共生
一、电信技术与信息计量
二、人机关系：从分裂到共生
三、人机网的关系：“地球村”的通信
第三节 人机网社会
一、电脑发展趋势
二、KISS原理
三、人机网社会
第七章 虚拟世界
第一节 虚物
一、人走出自然多远
二、网络虚拟世界
三、虚拟世界的虚态特征
四、虚拟世界的实态特征（真实性）
第二节 虚拟
一、幡动
二、风动
三、心动
第三节 虚践
一、虚拟实践及其作用
二、理性把握虚拟实践
第八章 智能新解
第一节 虚能
一、智慧的起源
二、智能的本质
三、智能的特点：信息虚能
四、智能的形成机制
第二节 智力
一、生产力中的智力
二、发展生产力的第一步：解放体力
三、发展生产力的第二步：智力的解放
第三节 人力
一、人力中的认知
二、人力中的情感
三、人力中的意志
第九章 教育新探索
第一节 由性而习
一、人性：人之初，性本私
二、人格：性相近，习相远
三、德育：苟不教，私性过
第二节 用字传智
一、文字：意声之痕迹
二、汉字，我们的精神家园
三、智育：传承智能，开发智力
第三节 智能迭代
一、文明：智慧之光明
二、教育：点亮心灯
后记
参考文献
附录1 关于《人智与机智的故事》写作心路
附录2 书缘

人既为物，则有物性。刚生出来的婴儿，其物质本性是怎么样呢？古典人性观以善和恶为标准来衡量。战国初期人世硕认为“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。”（王充《论衡》记载）善和恶两种自然属性是先天具有的。与生俱来，伴随终生，先天的本性要靠后天保养。后天养之善性；则人的善性增长，后天养之恶性；则恶性增长。西方的柏拉图、亚里士多德也持这一观点。
战国中期人告不害认为“性无善与无不善也性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分善不善，犹水之无分东西也。”英国近代思想家洛克的“人心白纸说”美国哲学家杜威均持这一观点。
战国中期人孟子主张性善论，认为：人心天赋是善的；荀子主张性恶论，认为“今人之性，生而有好利焉；”基督教的原罪说也是性恶论的一种版本。
用善和恶来计量人性，无非以上四个选项。那么，善与恶是什么？如何界定呢？善恶是人们的情感价值取向问题。任何事物都有善和恶的两面属性，它们相互依存，比较而存在。依据现代复杂系统的耗散结构理论，我们定义：善为有序化，生长，自发，事物相生的方向运动，宇宙由混沌演化为浑沌；恶为无序化，衰老，自燃，事物向亡的方向运动，宇宙由浑沌退化为混沌，熵增现象。事物运动，变化，发展是绝对的。简单地概括：善和恶是事物演变的两个方向趋势。按此标准，古典人性观的四个选项中，显然只有世硕的人性有善有恶论可以选。善和恶是宇宙万物（包括人）的自然属性。问题是“人之初，性本什么？”这一命题的要义不在这里。所以我认为四个选项都是错误的，因为这个题目没有出准确，学生不好判定。孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”打架两千多年了，迄今都没有打到点子上。
（二）关于公和私。人本性争论的焦点在哪里呢？我认为是公和私的问题。
首先，公和私问题是由人的生物性善与恶衍生出来的。它们有着密切的联系。性指事物的本质，人性是人的起点，不可学，不可事。这是古人的认知水平。现代生物遗传学找到了“生物建筑蓝图”——DNA。在地球生命系统中，DNA是至高无上的统治者，它是绝大多数生物的遗传物质信息。遗传物质是可以在生物中一代一代传下去的，对生物来说，它极其重要。如果没有遗传物质信息（类似制造生命的说明书），生命将难以存在。“种瓜得瓜，种豆得豆”“老鼠儿子打地洞”是因为瓜豆鼠接受了他们上一代父本母本传下来的遗传物质。DNA在很大程度上决定了生物的习性。这是生物遗传学研究的范畴。我们就此打住。人种要生存，有善恶，要与环境交换实物，能量，信息，并维持正常的新陈代谢生命体征。这便产生了“为我”概念。 其次，人性的私和公问题，才是链接人的生物性与社会性的桥梁。为我即私。韩非子曰：“仓颉作字，自营为厶。”“本意”自环者谓之厶，背私谓之公。人的胳膊肘朝内拐就有点像私字。人是社会性动物，要处理人际关系，人本性私才派生出对立面“公”来。比如几个孩子落水，你看见了。救与不救是善恶问题。如果其中有一个是你自己的孩子，先救别人的孩子，还是先救自己的孩子。这是公私问题。教育中的德育人性关注的不仅是善和恶，焦点重点应落在公和私的关系问题上。
第三，正确认识人性中私与公的关系。私源于自我。有一种说法“自私的基因”。没有私，也说没有差异个性，竞争，进化。把人纳入宇宙，自然界和社会之中予以通观，自私是人性，是人生的目的。只有人类把动物关起来给人看，从来没有动物把人关起来给动物看。
就人与人而言，个体存在是前提，群体是两个人以上集成，所谓三人成众。公的前题是私的存在，“分其厶以与人为公”（《韩非子·五蠹》）“公，平分也”（《说文》）。马克思说：“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。”解放自己才是最终目的。有句名言：“太阳发光，主观为自己，客观为别人。”
P201-202

曹品军著的这本《人智与机智的故事--智力进化通俗读本》共分九章：娃娃与信息科技；世界观 观世界；人脑是加工信息的器官；人脑·思维·语言；电脑是加工信息的机器；人类信息交流之网；虚拟世界；智能新解；教育新探索。阐述了头脑的功能——智力思维，有头有脑，说得头头是道、具体可感并不玄幻。书中每一章都有互动话题，作者用有限的文字让读者去展开思想的翅膀，联想创意无疆。
本书图文表并茂，讲理论道，有图表有真相，抽象的智力、智能真实可感可触。
本书幽默智慧，高深的雅道理配通俗的小故事，老少皆宜，雅俗共赏。

曹老师把书稿交给我，请我为他的作品写序。当
时，我没有冒然应允他的请求。看了书稿后，我感到
诧异：一个任教近三十年的老师，没想到他竞半路出
道，跨专业学习理工科的计算机程序编程。在承担繁
杂教育管理工作的同时，还担任了计算机应用课程教
学。而且还潜心钻研，大胆提出把思想政治教育寓于
计算机网络信息科学，探究信息社会如何科学运用手
机资源，提高教育教学质量的问题，这种精神让我敬
佩。
曹老师人智与机智的故事确实值得一读。第一，
坚持“头脑”第一，思维智力第二原则，阐述头脑的
功能——智力思维，有头有脑，说得头头是道、具体
可感并不玄幻。第二，幽默智慧，高深的雅道理配通
俗的小故事，老少皆宜，雅俗共赏。第三，图文表并
茂，讲理论道，有图表有真相，抽象的智力、智能真
实可感可触。第四，每一章都有互动话题，作者用有
限的文字让读者去展开思想的翅膀，联想创意无疆。
第五，冷静理性思考头脑发热、发烧的问题——网瘾
、电子海洛因、手机控、低头族等现象。关爱未成年
人心理健康成长，有感情温度，暖心可人。
面对计算机网络科技的迅速普及，教育工作者应
该与时俱进，引导人们趋益避害。物理学上有一对概
念：作用力和反作用力。我们也可以提出“智力与反
智力”的概念。智力的社会进化呈现两极趋势：一极
是越来越复杂的后台程序；一极是越来越“傻瓜化”
的智能终端。是时候想想“智伤”的问题了。因为，
我们的孩子热衷于知其然的乐趣，而不知其所以然。
管控一下手机、电视、电脑吧！
郴州市教育科学研究院院长秦文玲
2017年7月25日

智力非人类独有，人类却因智力出众统治了我们这颗星球的万物。曹品军著的这本《人智与机智的故事--智力进化通俗读本》用通俗的文字、简明清晰的架构阐述了人类因智力超越自然，追求自我的智力进化历程。并针对当下电脑及网络高度发展的局面，追溯了人类智力发展、进化的源流，希望在人工智能高度发达的今天，帮助教育工作者及青少年家长提升思想认识，从而更好地帮助青少年认识和利用计算机、网络，并给出了一些具体的方法指导。本书理论综述与故事讲述相结合，条理清晰，通俗易懂，具有一定的出版价值。